智顗（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，隋代荆州华容（今湖北鄂州市）人，祖籍颖川（河南禹州），世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。

在智者大师的《童蒙止观》，清·彭际清编的《居士传》中均有提及，末学倾莲池对照整理成白话文。

陈参军，名针，祖籍荆州华容，是天台宗祖师智者大师的哥哥。四十岁时遇到神仙张果老（著名的八仙之一），仙人对他说：“我观察你的相貌，阳寿已尽，一个月内必死无疑。”

陈针听后非常恐惧，回去后便将事情经过告诉智者大师，请求延寿的方法。大师说：“你听我的话修持佛法，就能免死。”于是观察根机，授予了兄长《修习止观坐禅法要》（即《童蒙止观》），开始先教他大乘忏悔法门：

一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。

首先具足了这十种修法，同时庄严道场，穿着清净衣服，烧香散花供养，在三宝前如法修行。经过七天、二十一天、一个月、三个月甚至一年几年的专心忏悔，就能得到重罪业障消灭，禅定现前的显著效果。

陈针听从弟弟的教导，日夜修习从不懈怠。不到一年再见到张果老。张神仙大为惊骇：“你竟能不死，难道是吃了长生不死之药吗？”陈针说：不是，我弟弟智者禅师，教我修大乘忏法和止观法门，不曾服食灵丹妙药。“张果老双手放置额头前，赞叹道：“奇妙啊！这道力！

竟能够越死超生！真是稀有！”

几年后，陈参军在禅定中升至天宫见到金殿，上面写着“陈针之室，后十五年当生于此。”十五年后，他向所有的亲戚朋友一一告别，结跏趺座，安详逝世。

倾莲池：在我们中国民间，当人们遇到绝症或者大灾难时，会说：即使神仙在世，也无药可救。张果老是活跃于隋唐之际的神仙，其相术之精湛自然是没话说，连神仙都判定死期的陈针居士，却能够奇迹地活了下来。

为什么？

因为他有一位伟大的具菩萨证量的弟弟，教他正确的修行方法。这位弟弟在中国佛教史上留下了光辉的一页，并对其后的无数众生，产生重大影响。他是天台宗的实际创教祖师，是两千五百年前曾经在灵山之上，亲耳听闻释迦牟尼佛宣说法华经的圣者转世。

他在读法华经的时候，证入法华三昧，犹如穿越时空一般，发出长叹：灵山一会，俨然未散！后人根据他一生的成就和弘法功业，认为他是释迦牟尼佛在东土的化身，故有东土小释迦之誉。

他就是智者大师。

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智者大师：为何偏念阿弥陀佛求生极乐世界

【原文】

问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？

答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？

释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

又观经云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。

一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。

又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。

当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？

无量寿经云：末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。

故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

《净土十疑论》

【白话文】

问：同样是念一佛求生一净土，为什么不在十方佛土中，随自己的意思念一尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？

答：凡夫没有什么智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做，所以专念阿弥陀佛。为什么说只听佛所言呢？

因为释迦牟尼佛在世时所说的法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。

而且阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。

观无量寿佛经里说：阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由于光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最后一定能往生极乐世界。

阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那么多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那么就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。

要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以见得呢？

因为无量寿经里说：将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西方净土，之后佛法才整个消失。

因此，我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微劝众生往生而已。

不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。

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智者大师：净土十疑论新白话版

净土十疑论新白话版

净土十疑论序

爱不重不会生到娑婆世界，念不专一不能生到极乐世界。娑婆世界是秽土啊，极乐世界是净土啊。娑婆世界的寿命有限量，极乐世界的寿命却没有限量了。娑婆世界有各种苦，极乐世界却是安养无苦了。娑婆世界随业轮转生死，极乐世界一往生就永证无生法忍。如果愿意度众生，就任意自在，不被诸业缚住了。那净与秽，长寿与限量，苦与乐，生与死，有这样的差别，而众生昏沉不知，可不悲哀吗?阿弥陀佛，是净土摄受众生的主人啊。释迦如来，是指导净土的导师啊。观音势至，是助佛宏扬教化的啊。所以如来一代教典，处处都在叮咛劝往生啊。阿弥陀佛与观音势至，乘大愿船，渡过生死海

。不固守这边岸，不停留那边岸，不止住在中流。只是把救度作为佛事。因此《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经上说：“十方众生闻我名号，忆念我国。植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。”所以祇桓精舍无常院，让病人面向西方，作往生净土的想念。因为弥陀的光明，遍照法界念佛的众生，摄受从生不放弃。圣凡本是一体，所以机感相应。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐。众生心中的净土，念念都是弥陀。我因此观察到，智慧的容易往生，因为能断疑。禅定的容易往生，因为不散乱。持戒的容易往生，因远离种种污染。布施的容易往生，因为不执我有。忍辱的容易往生，因为不瞋恚。精进的容易往生，因为不退转。不造善不作恶的容易往生，因为念能专一。诸恶已经造作业报已经现前的容易往生，因为实在惭愧害怕。虽然有众多的善，如果没有诚信心没有深心没有回向发愿心的，就不能上上品往生了。噫!弥陀很容易持念，净土很容易往生。众生不能持念，不能往生，佛对众生能怎么办呢?那造恶业，落入苦难，念弥陀，往生极乐，二者都是佛说的啊。世人担忧堕入地狱而怀疑往生极乐，不是也太惑乱吗?晋朝的慧远法师与当时的高士刘遗民等人，在庐山缔结白莲社，因为精诚在这里。以后七百年，僧俗信众的修持，得到感应的不止一个，都在净土传记上，难道是虚假的吗?然而赞叹辅助弥陀教观的，那书堆积如山。只有天台智者大师的《净土十疑论》，最为第一。引用圣人的话，开启决断众生的疑惑。万年的暗室，太阳一来顿时就有余光。千里的水路，有船乘坐而不用自己费力。不是法藏比丘的后身，不能至于这样啊。我刚在京城，看到这篇文字，读过以后，没有不生信心的。自从遭到酷罚，感悟更深。要使它广为流传，所以作序。(宋无为子杨杰述)

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诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。