证严法师
觉悟的人生，心中只有爱、只有奉献，这就是美丽的人生。大爱电视台八点档连续剧——“日出”的女主角简春梅，她在被毁容后原本自暴自弃，但慈济委员以爱扶平她心灵的创伤；虽然无法让她重拾原先的美貌，却也打开她亮丽的生命，勇敢地以真面貌现身说法。
春梅在离婚后，因为长得漂亮且有一技在身，所以还是有很多人追；她的男朋友在她被毁容的当天还说，以后老了不管她变成怎样，都会好好照顾她。才过了几个小时，当听说春梅被毁容的刹那，这位男朋友就退缩了！他坦白对朋友说：“你想，我可能娶一个被毁容的人吗？”
尽管先前海枯石烂、开长地久地信誓旦旦，如今只是一层薄皮被毁了，一切就不存在了。所以说，问情何物？这种感情就像水中浮萍，没有根，随著微风飘荡。
最近我看到一则很温馨的报导。一位七十岁的老先生花了六个小时，用一部拼装的三轮车载著患有小脑症的老婆，从台中到台北来参加小脑症病到联谊会。
这位先生在三轮车上装了一个小厕所，每个星期至少三天，载著太太到处旅游，甚至晚上只要天气好，也一定把太太扶出来，坐上车到附近绕一绕，赏星赏月。
这才是人生的真感情啊！生病实在是苦不堪言，尤其是小脑患者，还要担心会不会传下一代，心灵的负担很重；但这对夫妻真情地相扶相助，活出了做人的真正价值。
人生“生不带来、死不带去”，唯有一样带得来也带得去，那就是“心念”。心念培养出习惯、观念，“习气不同，各如其面”。
一位慈诚队师兄告诉我，他知道太太很辛苦，把家料理得很好，也把孩子照顾得很好，每当看到其他师兄姐对家人说感恩，心里很羡慕，却说不出口。直到有一回，他来医院当志工，有事要打电话回家，一位师兄要他藉机向太太说感恩，他踌躇了很久，还是说不出口。
这位师兄一直在旁边鼓励，最后他终于向电话那端说：“师姐啊！我要向你说感恩。”
他太太一听马上问：“我有没有听错？”
他回答：“没错，我是在向你感恩。”
他太太欣然地说：“我知道了，你专心做慈济就好。”
这句话说出来会让家人多么高兴啊！但习气封闭了我们的心，明明记在心中一直要说的话却说不出来，这也是因为人的习气。习气是可以改的，只要勇敢跨出第一步，就能突破难关，第一关过了，其余的关关卡卡都会顺利打开。
让我们把不好的习气完全修掉，建立起好的习气——常常心存感恩、口说好话、心想好意，自然界就会手做好事，如此，愿的种子就能深尝播种在心田中。
（讲于民国九十年三月十一、十二日）
向人间苦难行去
三十五年来，
慈济的脚步没有一天停息，
未来的路还长远，
更要步步踏实勇往向前……
每一天每一个时刻，我都充满了感恩，尤其在慈济三十五周年的这个时刻。
第一、要感谢父母恩。感恩与父母有缘，有幸生在台湾、生在这个时代，得遇这么多的善知识。报答父母恩最好的方法，就是好好疼惜父母给我们的身体，将良能奉献给人群，为天下众生付出。
第二、要感谢三宝恩。感恩佛陀两千多年前出生在人间，引导众生从迷茫中觉醒过来；也感恩佛法的教化，成长了我的慧命。
第三、要感谢天下众生恩。慈济人有幸踏上不同的国度，看尽天下众生的苦难，印证佛陀的教理、反观自己，而生起一分觉悟，走入菩萨道，这都应该感谢众生恩。
最后，还要感谢寰宇慈济人。三十五年前，慈济以花莲为起点，现在已经普遍于全球，只要在慈济人所到之处，就能在那块土地上遍布善种子。
回顾历史话从前
记得三十五年前，我在花莲静思精舍后面供奉地藏菩萨的小寺院“普明寺”里，为几位会员诵“药师经”及一篇疏文。当时心里好难过，因为出家时我曾发了三个愿：第一、不做法会、不赶经忏；第二、不做寺院住持；第三、不收弟子。我虽抱著出世的精神修行，但是为了组织“佛教克难慈济功德会”，不得不以入世的方式走入人群。
当时会员们都期待宗教能为他们的心灵注入一股安定的力量，希望我每月为他们诵经祝福；现在每月农历二十四日的药师法会，就是从三十五年前的三月二十四日这天开始的。
至于收在家弟子，静宏首开先例。那个时候，有一位庄是老菩萨时常来慈善寺听我讲经，她的一位老朋友邀请我到家中讲《普门品》，静宏就是来听讲的其中一位。
一天，静宏和两位朋友来到普明寺，要求我为她们皈依。那时我很穷，只穿著一件白求恩色的短褂，静宏一见到我就很虔诚地跪下，说：“我信佛很虔诚，但是选师父很挑剔，所以一直到现在都没有皈依。我做了一个梦，梦见一位穿著短衫的师父向我招手，跟我说：“你来，做我的弟子。”那个师父就是你！”
在这样的情况下，出因为我做了救济工作需要人，所以就有条件地答应收静宏等三人为在家弟子。
我说：“第一、要有佛心。佛陀的心是慈悲的，你们必须有充分的慈悲心，愿意救济贫困。”
“第二、要有师志。我的志愿是做救济工作，作我的弟子就要跟著我立志做救济的工作。”
“第三、做救济需要钱，你们必须成为功德会会员，定期捐款，并且要去劝募。做到这三点，我才接受皈依。”
就这样，静宏欢喜地答应这三个条件，我收她为弟子，取法号为静宏，希望她有宏大的心愿；另外一位是她的结拜姐妹，我取名静缘，纪念大家有心来结这分好缘，另一位年纪较大的，取名为静念，鼓励她心心念念行在菩萨道中。她们三人就是我的第一批在家弟子。
日子匆匆而过，转眼已经三十五年了，这一路走来步步艰辛。花莲的资深委员都已经上了年纪，像静雯虽然头发都斑白了，还是笑得很开朗，她说：“二、三十年来，就是这样跟随著师父，开启智慧；我们这群老委员比亲姐妹还要亲，出门走路都是手牵手。”
台北三重的静钰夫妻也是三十年的资深委员，他们从一个会员开始，至今每月收款不曾间断。
早期的月刊以征信为主，详列会员每笔捐款及金额，为了向会员负责，他们夫妻自第一期起，就用心地收集，至今已经完整保存了四百多期《慈济》月刊，真的很让人感动。
还有静奂，她现在已经九十岁了，还是拿著一个包包搭公车，这辆公车坐过换那辆，整个月不断地在大台北地区绕，向一百多户会员收功德款。她说：“师父救济的工作没停过，我们的脚步也不能停！”这种坚持“善用生命”的价值观，正是人间的菩萨！
这些资深委员都是慈济的宝！看到他们，令人既欢喜又心酸。欢喜的是虽然她们白发苍苍，还是忙著做慈济事，问起她们的年龄，都说七十岁了，也有八十的，委员证端正地别在她们胸前，委员号分别是四号、六号、七号、八、九号……
悠悠三十五载，生命逐渐凋零，现在要找到委员号一百以内的人已经很不容易了！人生的时光隧道一直走下去，总会到尽头，是不是还有一个三十五年，大家可以再聚一堂？肯定没有！因此，回首过去，是既欢喜又心酸。
坎坷道上无尽感恩
慈济世界有很多感人的故事值得我们回忆。花莲静思堂目前正展出慈济三十五周年庆博览会，从委员馆一进去，我对看到的每张相片都有很深的感情，内心有说不尽的感恩。
想起三十五年前的“竹筒岁月”，当时要筹募善款谈何容易，每个月要救济的资金，都是这个月有了，下个月的还不知道在哪，所以叫作“克难”慈济功德会。
已经八十多岁的静行，做慈济将近三十年了；二十年前，她为了要帮我盖医院，到美发院去劝募，那时候她的头发还是黑，老板娘表示，愿意出价五千元买她的头发。
静行舍不得剪去留了那么久的头发，但是起起师父建医院还差那么多钱，就再去跟老板娘谈了两次：“你要剪我的头发，我的心很痛，但是为了要盖医院救人，你多出一点，我少要一点——一万五好不好？”
听到这个消息，我实在很感动，在那个年代，上了年纪的人都还习惯梳发髻，静行为了盖医院，竟然牺牲自己的“色相”！而她的精神也感动了美发院里的老板娘和小姐，很多人都捐了钱。还有台北的静文，连续三年的时间到一家妇产科帮备，赚钱给我盖医院。她向对方要求：“一个月八千块，我愿意做三年，可以预支薪水吗？”
对方觉得奇怪，哪有请一个煮饭、清扫、洗衣的，还要预付三年的薪水？静文将缘由说出来，并对医师说：“我用人格保证，是因为要帮助师父赶快在花莲盖医院。”
妇产科医师听了很感动，有感于花莲地区疗资源的确欠缺，他就预付给她二十多万，让她凑成三十万元捐了一间病房。
三十五年来慈济的脚步没有一天停息，在地球的每个角落，慈济人就像从地上涌出的菩萨，一点一滴充满心血汗水的付出，将坎坷道路走成平坦。
我常说：“一为无量，无量为一。”每个人就是一颗种子，种子种入土中，需要阳光、水分用心灌溉，长大后，年年都可结成累累的果实。若问我慈济的会员有多少？我很清楚地知道：当初有三十个会员；现在，其实我也不知道，因为遍布全球。
我们为遍满霜雪之地送去米粮、送去温暖的棉被及厚棉袄……我们布施的物质有限，却能让苦难贫困的众生得到资助，重展欢颜。
虽然自掏腰包、万里迢迢去救人，但不论多么辛苦的付出，去到多么危险的地方，大家都无怨无悔；因为带回来的，是无形精神与慧命的增长，所以每一个赈灾回来的人都心得满满，说：“感恩啊！感恩那些人的示现，我才知道自己是这么幸福。”
我们要时时刻刻抱持著感恩心——感恩父母恩、感恩众生恩、感恩普天下慈济人同心协力的付出，才能延续慈济的志业。未来的路还很长，三十五年在宇宙之间，只是一个小点而已；此时，我们已看到正确的方向，所以要更认真精进，步步踏实勇往向前，以这分大愿大志，向人间苦难的地方前进。
（讲于民国九十年四月十六、十七、十八日）
有心，不难
因为信心、毅力、勇气，
三十五年来，
慈济化许多不可能为可能。
每年五月的“全球慈济日”是我最盼望的时刻，海外慈济人都会有代表回到“心灵的故乡”。今年有二十几个国家的慈济人返台相聚一堂，共同参加慈济三十五周年庆盛会。
他们有的居住在地球的另一边，搭飞机要三十几个钟头才能到，但他们回来后没有休息，紧接著就是参与一连串的活动；即使没有亲自返台的人，相信也会透过电视收看转播。同一个时间，不论大家侨居的地方是白天或是晚上，相信一定同样感到幸福、感动。
在台湾的慈济人为了迎接全球慈济人回家，不眠不休投入各项准备工作，希望让大家感到舒适；此外，包括静思堂的整体设计、许多精彩的表演节目，都是为了在三十五周年庆这天献给大家。
看到“静思?寰宇?慈济情”手语音乐剧演出，我的心情非常激动，有好多的感想、很多的感恩、很多的辛酸，也有很多美好的回忆；三十多年慈济路，都浓缩在这一百零五分钟的演出里。
诚如剧中所演，促使我产生出家念头的每一颗种子，就是父亲突然往生。当时给我很大的震撼，我不停地思考；人生到底生从何来？死往何去？生命的价值在哪？
信已无私，信人有爱
因为对生命价值观的探讨，我选择了出家。然而，真正让我警醒人生意义的，是看到医院地上的一摊血，我体悟到：人世间最宝贵是生命、最痛苦的是病痛，病痛又缺医缺药，更是苦不堪言。就是这个因缘，启发了我创办慈济功德会。
佛陀说：心、佛、众生三无差别。所以我相信每个人都有佛心，人人都可以当千手千眼的观世音菩萨，只要我没有私心，脚踏实地呼吁大家发挥爱心救人，相信就会有人响应；只要人多，力量就大，这分爱的力量甚至可以遍及全球。果然，秉持这分“信已无私，信人有爱”的心念，三十五年后的今天，慈济人已经遍布世界三十个国家了。
为了这场手语音乐剧演出，台湾的慈济委员、慈诚、荣董、作词作曲家，两上多月不眠不休地排练；他们以“真”以“善”投入，才能呈现出这么“美”的成果，这就是真、善、美。
慈济三十五年一步八脚印走过来，每一个脚印都非常清楚，正是所有的慈济人用真、用善，而编织出今天的美，所以我天天都说“感恩”！
慈济一九六六年创立，一九九一年开始将援助的触角伸向国外，第一个帮助的国家是孟加拉。我记得很清楚，从媒体上看到孟加拉发生大水灾，饥饿的众生苦不堪言，我心里很不忍，于是透过慈济美国分会，将捐款转交红十字会。
而同年中国大陆发生世纪洪涝，是慈济成立二十六年来志工首次跨出台湾进行慈善救助，从此也开启了慈济海外实地勘灾、赈灾的行动。到目前为止，慈济曾经遥远助过的国家就有五十多个。
感恩海内外的慈济人，不论距离我远还是近，大家凝聚爱心、力量，步步相连，创造了今日的慈济世界。尤其身在海外的慈济人，有的可有不曾见过我，只是听到慈济在做救援工作，起了欢喜心，就随喜投入，就这样一个国家接著一个国家、一个接著一个的慈济人就诞生了。他们除了在自己的侨居地取诸当地、用诸当地推展慈善、医疗、教育、文化志业，更感恩的是他们还跨出侨居地，到邻近国家去做救灾的工作。
一九九九年世纪末的时刻，土耳其发生大地震，为了帮助地震灾民，在台湾每个地区、每个乡镇，甚至海外所有慈济人，大家都动起来了。然而，这分善的、无私的大爱并不是这么容易呼吁，当时有的人响应，有的人反对，声音非常复杂，不过，凭著大爱无国界、大爱不分种族的一念心，慈济人以耐心、毅力奔走，不论是企业家还是劳工朋友，人人一致的爱心，捧著爱心箱在街头巷尾劝募。
有残障者为了要投爱心箱，在地上一边爬一边喊著：“我要捐钱，我要捐钱!”多么感人的画面！也有在菜市场做小生意，看到慈济人在太阳下劝募的辛苦，挺身而出说：“来！听我说，看这里！”卖菜的先生搬张椅子到人最多的地方，站上椅子拿麦克风喊著：“来啊、来啊！大家捐钱给慈济，去救济土耳其。你们捐一百元，我送你们一把菜。”隔壁卖水果的出同样站上椅子喊：“来啊、来啊！捐钱的人我送他一粒西瓜！”
由此可见，人人心中有爱、人人都很愿意付出！而海外慈济人有办园游会，有办爱心宴，还有一群慈青去洗车赚工资……也都是要响应救助土耳其。
尽管有这么多具备爱心的人，但同时也听到很负面的声音：“台湾不救，去救国外！”听到这样的声音让我好担心，我告诉大家：“不要说救台湾，我们期待台湾无灾无难！人要自我祝福，而且要多造福。”
没想到话才说完没多久，台湾就发生了九二一大地震。一九九九年九月二十一日凌晨一点四十七分的大地震发生到现在，已经一年多了；一路走过来，我们对受灾受难人的心痛还没有抚平，不过，感恩的事也很多——我要感恩全球慈济人响应赈灾，并参与慈济重建五十多所学校的“希望工程”。
世纪末许多学校倒塌了，在大家的爱心灌注下，世纪初的今年，将有许多坚固美丽的新世纪校园陆续完成，每一年都是众人用心、心爱、用力量共同打造的。
爱心之岛
慈济在每年此刻举办“骨髓相见欢”，当捐、受髓者拥抱在一起的时刻，多感人啊！慈济推动骨髓捐赠有七年多，受髓者的造血功能，是从捐髓者身上像种子般移植过去，赋予了生命的活力，多么奥妙啊！捐赠骨髓是人类的崇高行为，也是拯救生命无上的光荣。
记得几年前，有位爸爸专程从美国回来，想亲自向捐髓者致谢。当他看到捐髓者的那一刻，非常激动，除了献上一束鲜花，还紧紧拥抱他说：“很抱歉！我的孩子永远没办法亲自来向你说感恩。”捐髓者也哭著说：“我才抱歉，我没有办法帮你把孩子救回来……”那一幕给我很深刻的印象，这就是人生最真纯的大爱啊！
今年相见欢时，有位七岁的小朋友见到捐骨髓给他的年轻人，就喊他：“骨髓爸爸！”我问年轻人有几个孩子？他说还没有，问他捐髓的心情，他回答：“有希望！”是啊！每个人的希望都是下一代，请位原本在生死边缘挣扎的孩子，假如没有他捐赠骨髓，怎么能有今天的健康可爱呢？
人间确实有真善美，每位捐髓者不就是真善美的人生吗？他们不论对方是什么人、住在哪，只要配对到了就真诚奉献。每每问及捐髓者心中的感想，他们总露出灿烂的笑容说：“救人的感觉真好！”并感恩慈济给他捐髓救人的机会。这分大爱无私让人敬佩，他们真是人间菩萨！
佛经上说：“头目髓脑悉施人”，两千多年前佛陀就告诉我们，除了布施身外财物，还可以布施身上的器官；然而，以当时的医疗科技而言，即使有人想捐赠也没有办法完成。
十几年前，我呼吁大家付出爱心建医院的同时，出宣扬器官捐赠的理念，可是中国人多抱持“全尸”观念，还有一部分佛教徒认为人死后二十四小时内不能惊动，而器官移植却必须在几小时内完成，因而批评我。
尽管如此，还是很多慈济人响应我的呼吁，纷纷到法院公证要捐赠器官，让我建立了信心。几年后，当初反对我的同道也说要捐赠器官，我真的很高兴！
而骨髓捐赠发挥的力量就更大了！因为器官是在人往生之后才能捐赠，骨髓却是在生前就可以捐赠，不但不影响健康，且捐髓后一年还可与受髓者见面，亲眼看到病患因你的帮助而健康地生活，那种感觉多好啊！
当初建立慈济骨髓资料库的过程相当辛苦，要下很大的决心。即使医界迫切需要骨髓库，他们仍提醒我：“这是非常困难的事，不可能做得起来。”然而我想：骨髓移植是血液疾病患者最后的希望，医疗技术不断提升，人们的爱心也要提升，我相信救人的事一定会有响应。
骨髓资料库是许多人的爱心付出才能成立。刚开始时，慈济委员、慈诚队都跑到车站、市场，看到有人过来，就围上去宣导。当有人说“我没有时间去”，慈济人就说“没关系，我们可以负责交通接送。”那种为救人命积极不放弃的迫切心念，让我非常感恩！
直到现在，慈济骨髓资料库已有二十多万人响应，成为全球最大的亚裔血液病患的希望宝库，这证明了台湾是一个爱心浓厚之岛。
一般说来，骨髓捐赠同种族机率较高，可是我们也看到不同种族配对上的例子。有位小姐同时配对上两位不同种族的人——一在日本、一在美国。她本想两位都捐，可是只能选择其一，身为护士的她觉得：黄种人在慈济骨髓库找到其他合适捐赠者可能比较容易，因此最后选择捐给美国那位小孩。
这个小男孩好可爱，他们相见的画面好温馨。小男孩的父母亲告诉我，孩子的血型本来是Ａ型，现在已经变成Ｏ型了。我问林小姐：“你是什么血型？”她说：“我是Ｏ型。”多奇妙啊！果然她的骨髓已经种到这个美国孩子身上，而这个孩子全盘接收，移植成功了！
这对年轻的父母隔天到台北，刚好碰到捐髓验血活动，爸爸伸出手来说：“我也要抽血！我的孩子在慈济骨髓资料库找到了捐赠者，我希望将来也有机会能像这位捐髓者，把爱回馈给别人。”所以他们夫妻都参加了志愿捐髓者行列。
此时此刻，许多的感恩说不尽，每一位慈济人不论是在我周围或是离我很远，都和我有恩有情有缘。其实，我们也像骨髓捐受双方一样，有共同的基因存在，而且这分缘很深、很长远。
我“捐赠”给大家的是“法”，就像种子；而只要打开大爱电视，全球各地慈济人都听得到我讲话，这就像阳光、空气、水。因缘具足，能不能吸收？会不会产生排斥？就看你们能否照顾好自己的心田，勤于除草、施肥、灌溉；心中的杂草必须靠自己拔除。
感恩大爱秉持真扰的一念心、无私的大爱，用心付出；正因为我们同心、同力、同志愿、同步投入，慈济才有今天的成果。我无法用更美的话表达，我只有更用心、更尽心，把我的生命毫无保留地付出，来回报各位。
但愿你我不论是在地球的东、西、北，大家能时时刻刻、分分秒秒，把爱奉献给大地、奉献给所有众生；但愿我们的地球能在大家爱心耕耘下，变成一片净土。
（讲于民国九十年五月十三至十七日）
救人的感觉真好
“救人的感觉真好！”
这句话是每位捐髓者的共同心声。
两岸送髓的实况转播，
让人们体悟到：抢救到一条生命，
就是无上的光荣！
六月十三日两岸三地五家媒体合作，全程实况转播“用爱接力，抢救生命”活动。
这五家媒体是：台湾的大爱电视和东森电视、香港凤凰卫视、大陆苏卫视以及苏州有线电视。到底是什么活动，会联合这么多媒体全程转播呢？就是从台湾一位二十六岁的青年身上抽取骨髓，送达大陆苏州，抢救二十一岁罹患急性骨髓性白血病的陈小姐的全部过程。
这是台湾志愿捐髓者捐赠骨髓到海峡对岸的第八十六例。近两、三年来，大陆血液疾病患者从台湾慈济骨髓资料库配对到的机率非常高，从今年年初到现在，每星期差不多都有配对相合的案例，甚至一星期配对到两、三例。
对于台湾每一次送髓的爱心行动，大陆不论立体或平面媒体，都以慎重其事的态度来报导。除了感恩台湾同胞，他们也希望藉此启发大陆人民对捐髓的热忱，让拥有十多亿人口的大陆也能建立像慈济这样拥有丰富资料的骨髓库。
两岸三地媒体的合作
此次全程转播，并非慈济安排，而是因为这是大陆苏州首例非亲属骨髓移植，受到当地的高度重视，香港凤凰卫视、大陆江苏卫视及苏州有线电视有意深入报导，让更多人知道抢救生命的珍贵与价值，进而成为志愿捐髓者；于是促成了这次两岸三地媒体合作长达二十小时的实况转播。
虽然现在医疗科技发达，但是对血液疾病患者而言，骨髓移植是他们延续生命的最后一线希望。捐髓者就像人间菩萨，真正把爱付诸实践，值得我们赞叹与感恩。然而，不是捐髓者捐出骨髓，受髓者就能得救；还需要一群很有爱心、耐力的志工护送骨髓；以及分秒必争、掌握救命时效的医护团队进行抽髓、移植、照护。
整个骨髓移植过程，不仅是与生命搏斗，也是与时间拔河。目前大陆、台湾送髓路线是从花莲送到台北，再由台北松山机场送到桃园中正机场，再经香港转机到大陆。慈济志工自掏腰包担负起这里边项送髓的爱心任务，尽管路途遥远，还必须掌握时间、不能有丝毫延误（编按：骨髓必须在二十四小时内植入病患体内），不过只要心中有爱，就没有困难。
曾经因为气候不佳、飞机延误，或是高速公路塞车……仍必须设法排除万难完成任务，因为已进行“歼灭治疗”的病患正在等待骨髓，若不能适时将骨髓液送达进行移植，延误了救命良机，病患的生命将有风中蜡烛般消失。
六月十三日台湾青年捐出的这袋救命骨髓，历经志工十五个小时的跨海运送，当天晚上九点多在风雨中送达苏州大学附属第一医院，立刻轮入病患体内。移植过程顺利，目前病患还要在无菌室观察三个月。
听说这位受髓有陈小姐刚从大学毕业，她得病以后天天写日记，把心路历程记录下来，可见她是一位乐观上进的年轻人。
而台湾这位捐髓的年轻人不只捐髓给她，还把他念了十几年的佛珠，托送髓人转交给她，希望这串念珠能带给她福报；陈小姐非常感恩，也把佩带多年的玉佩取下，回赠给捐髓者。这是多么殊胜的因缘，这分髓缘，不知是几生几世以前就结下的，真的让人很感动！
除了实况转播外，大爱电视台也安排这位捐髓的年轻人隔天（六月十四日）在晚间九点的“大爱Call in”节目中，电话连线接受访问，京出他捐髓的心情。
很多观众打电话进来称赞他、祝福他。好几位观众都说：“我已经抽过因存档了，但是一直等不到捐髓机会。”也有人说：“我有一位朋友幸运，我们同时抽血，但他五年前就配对到，已经捐髓了，真的好羡慕！”
真实，像这位年轻人一样付出爱心的捐髓者，慈济骨髓库已有两百多位了。慈济骨髓资料库自民国八十二年成立已来，到今年十月就满八年了；最初三年因为台湾捐髓风气未开，慈济举办捐髓验血活动还会被人骂：“你们疯了吗？“龙骨髓”怎么可以抽！”在那样的情况下，响应捐髓的人很少，愿意加入志愿捐髓行列的人实在精神可嘉。
如今，大家的观念已较普及，台湾两千多万人口已有二十一万七千多人加入志愿捐髓者行列，慈济骨髓资料库目前是全球队最大的华人骨髓库，曾来寻求骨髓配对的世界各地病患超过八千人，已完成两百八十例移植。（编按：以上统计数字截至民国九十年六月止。）其中两岸之间的捐髓活动在今年更加频繁。
医疗团队抢救生命
前面已有那么多的捐髓者，后面还有无数的人愿意付出，为什么这位年轻人能得到特别多人的祝福呢？他说：“我比较幸运！”的确，应该说是因缘吧！其实不只是祝福这位捐髓的年轻人，过去两百多位的捐髓者，还有未来的捐髓者，同样都让我们佩服与敬爱，每一位都是应该被祝福与感恩的。
当然，感恩捐髓者之外，我们同时也要祝福受髓者，因为这分爱的付出，最大目的就是要抢救生命。
抢救生命需要一分大爱的精神，所谓“大爱”不单指一个人的爱，而是团队的爱。骨髓捐赠不只是捐髓者付出爱心就够了，背后还要有一大群人付出无量的心血——骨髓宣导小组平日积极宣导“髓缘布施”的观念，台湾才能建立世界最大的华人骨髓资料库，造福全球的血液病患；还有关怀小组全程陪伴、关怀捐髓者；以及爱心与技术兼备的医护人员……所以我们应该对整体感恩。抢救生命的行为值得弘扬，也值得感恩。
我从大爱新闻看到过一则报导。一位阿公专程从北花莲搭火车，绕了半个台湾到嘉义大林慈济医院，感恩五年前救他性命的一位医师——李文星。
原来当年阿公罹患癌症，住在花莲慈济医院，李医师用心照顾他；阿公出院后，李医师还是时常打电话问候他的身体状况，叮咛他：“要多保重喔！”温馨的关怀让阿公好感动。
李医师后来转调大林慈济医院服务，尽管阿公年纪已大，还是不辞路遥，专程从花莲搭七、八个小时的火车来大林向李医师感恩，多么温馨的画面啊！
世间没有比生命更宝贵的了，医师还给病人一个健康的身体，实在值得感恩。我们应该多多提倡这样良好的医病关系。这次能圆满、完整地把两岸送髓过程呈现在全球观众面前，真的是非常感恩。听说光是香港凤凰卫视就有一亿户的家庭收视率，全球不知道有几亿人看到这场感人的实况转播，见证抢救生命的过程。
就像台湾这位捐髓的年轻人所说：“救人的感觉真好！”这句话也是每一位捐髓者的共同心声。尤其看到病患家属及院方接到骨髓时的感恩与迫切期待，就知道奉献出去的，是那样有价值；能够抢救到一条生命，实是无上的光荣。
每次看到这么多人为了成就捐髓救人而全力付出，就感觉台湾真的是“以爱为宝”。再次祝福过去、现在、未来的救人者以及被救者，都拥有欢喜幸福的人生。
（讲于民国九十年六月十四、十五日）
人生的使命
医师的使命是抢救生命；
老师的使命是抢救慧命；
慈济人的使命是——
闻声救苦、不舍众生。
爱的力量
暑假期间，静思精舍、精思堂和慈济医院里，到处可以看到慈济青年一张张灿烂的脸孔。这群孩子活泼可爱、充满爱心，真是令人欢喜。暑假很多人都去观光、旅游，慈青就是不一样，他们依旧投入社会，走进医院去当志工、做居家关怀，体会人间疾苦；不只是体会，还亲手布施，带给大家温暖。
一群慈青（即“慈济大专青年”之简称）送电脑去给一个家庭，那家人看到电脑时的欢喜，让慈青看了很心疼:“我们以为有电脑是很平常的事，没想到他得到一部旧电脑就这么开心，让我们体会到要多惜福。”
十七岁的林患明国小四年级就发现癌症，后来被切除了双手臂；虽然少了一只手，可是他的心理很健全，常到病房辅导病人，也到学校分享他与病魔搏斗的艰辛。
还有位慈青，从小得了脑性麻痹，但是他从不放度自己，努力读书，并利用时间到医院当志工。这些都是不放弃自己、能自爱的人生。
新加坡也有一群可爱的慈青，去麻疯院和阿公阿嬷们同乐，还帮他们剪头发、洗澡、修胡子、喂他们吃饭，还为他们打扫环境——从地板清到天花板，连电风扇也擦得干干净净。多温馨啊！
加拿大的慈青两年来持续到中国城扫街，这分恒心、耐心、爱心与真诚，已经带动当地人士起而维护社区清洁，一改华人自扫门前雪的形象。为了帮助萨尔瓦多地震灾民，很多美国慈青透过义卖、街头劝募、茶会、义演等方式募款募心，甚至付出劳力去打工赚钱。
这就是人性之美，也让人深深觉得：只要有慈青的地方，就有一分爱的力量。然而，同样是年轻人，有些却游手好闲，让人很心疼。电视新闻报导，警察半夜突击网咖（网路咖啡店），那里不只提供上网，还有很多头发染成五颜六色、穿著奇形怪状的年轻人，彻夜在那边疯狂跳舞。这些孩子一个个被送往警居，问他们为什么吃摇头丸？知不知道对身体有害？孩子们说：“知道，但是没办法控制自己。”
孩子们说，吃了摇头丸之后，身体会不由自主晃动，感觉很亢奋；虽然明知药效过后会有后遗症，但还是经不起诱惑。
像这样年纪轻轻就走入迷茫的人生道路，不知道他们将来何去何从？真让人担心。
香港则发生一件悲剧——一群青少年因为暑假缺钱花用，就学习电视情节绑架了一个十一岁的小孩；因为找不到地方藏肉票，干脆把他杀死，然后逃到大陆深圳，打电话回香港勒索。
他们拿到钱没多久，案子就被侦破，涉案的人一一被捕，钱也被追了回来。这件事的结局是：一具被勒死的孩子尸体，还有几个将接受法律制裁的孩子。这群犯下重刑的青少年，心机实在令人感到不可思议！他们都很聪明，只不过聪明用错方向，于是造成终生无法弥补的遗憾。
反观慈青，也是青少年，但所做的一切都在帮助人；他们不只聪明，而且有更上一层楼的“智慧”。
自爱是报恩，付出是感恩
社会要有希望，需要人人负起责任，每一个人都要有使命感：医师的使命脉是抢救生命；老师则是要以爱心、耐心教育，抢救慧命；只要教育得法，所以孩子都是可以教的。
孔子说：“父母唯其疾之忧。”父母最担心的，就是孩子身心有疾病。青少年要懂得自爱，让父母安心，就是报恩；身体健康，懂得付出，就是感恩；能知恩报恩，能付出感恩，这就是智慧。
我们的社会除了需要校长与老师有志一同投入学校教育，培育英才，每一位家长也应教导孩子尊师重道。社会大众有共同的理念，才有办法教育出好的学生，将业社会才有好的人才，这是一种善的回圈。
十年树木，百年树人，教育最少要用十年以上的时间，慈青组织已经十一年了，我们现在看到了一棵棵的幼苗已经长成大树，一粒粒的果实也已经成熟了，真的很安心。
只要有更多青少年像慈青一样，愿意真心诚意、无私地用受去付出，相信总有一天，青少年的形象会改变，一定会为世界带来无限希望。
菲律宾慈济人这阵子天天都在救灾。他们从六月底马容火山爆发开始，就勘灾、救灾、义诊……一连串的辛苦忙碌。那一波救灾行动还没完全歇息，接下来尤特台风又带来非常大的灾难。重灾区淹水太高，人根本无法进去，但是慈济人还是在灾区边缘不断地关怀；随著水慢慢消退，他们就一步步前进。
灾区之一拉古板市原本就非常穷困，今年年初慈济人医会还曾两度到当地举行义诊，治疗了六千多位病患。事隔不到半年，他们又有灾难了。当灾民们呼天下不应、叫地不灵时，又看到慈济人在水中救人，有人说：“我知道你们，你们是慈济人，曾经来救过我们！”
在台湾，慈济人的菩萨脚步也不停息。一个超迷你的台风（编按：轻度台风潭美）走后，竟带来很大的雨量，让高雄、屏东、左营等地发生水灾。看到汪洋大海般的水，真令人惊心动魄，许多大楼地下室水位都满起来了，水淹到房屋二楼，到处都可看到抛锚的汽车；水慢慢退了之后，满街都是垃圾……短短一个多钟头的雨量，竟让整个高雄的市容完全变样！
不少慈济人的家也进水了，但他们还是投入救灾，涉水送热食。尤其是由高雄慈诚队组成的“水动组”，为了寻找一位失踪的小孩，驾著皮艇在茫茫大水中来回行驶，看了实在很令人紧张。
除了高雄本地的慈济人动员外，台中慈诚队也整装待发，说水退了需要打扫，他们立刻支援。想到九二一地震之后，南部的慈济人也长期至中区提供协助，除了紧急救助外，盖大爱屋、希望工程……一年多来都没有停息。这次高雄大水灾，中区慈济人也表达关怀，真是南北一家亲；而这都是大爱的行动啊！
佛陀说：“无缘大慈，同体大悲”，社会的每一个人都是“生命共同体”，不论哪受灾难，都需要社会大众一起付出，如果大家都能有这样的共识，社会一定会很祥和。
要让普天下的灾难减少，最重要的是从净化心灵开始。每个人多用一点心，照顾好起心动念，举手投足不违背良知良能，这样社会就能安定，人为的灾祸自然会减少。
（讲于民国九十年七月十三日至十九日）
为大地“肤肤”
山河大地病了，
需要大家用真诚的爱去付出，
用真诚的爱去尊重与疼惜。
七月三十日凌晨，桃芝台风登陆台湾，一夜风雨，造成多少家破人亡！
想起一九九九年，九二一大地震发生时，许多人的心都碎了，两年来慈济从救急到安身、安心、安生，一路走来没有停息，尤其希望工程校园重建工作至今都还在进行；这次风灾，瞬间又夺去许多人宝贵的生命，对我们造成的心痛，实在不亚于九二一！
生者心安，亡者灵安
灾后我到光复乡大兴村——那原是一大片溪埔、很漂亮的绿地；如今触目所及是一望无际的大石头，实在让人无法想像它曾是人群聚居之地，真是惨不忍睹。
当时灾民集中在大兴国小，由于都是逃难出来，身上一无所有，狼狈地靠在教室走廊的角落休息。有些人说，他的亲人还找不到，不知道被埋在哪？也有从外地赶回来的子女，在遍布石砾、看不见房子的空地上守候了一两天，希望父母的遗体能早日挖出。他们那一片孝心与悲情，让人看了很不忍心。
我只好对他们说，要虔诚为亡者祈祷，但愿他们能早日被找到；假如无法找到，也要用善解的心为他们祝福——他们已经入土为安了。唯有生者心安，亡者才能灵安啊！
之后，我又到万荣乡的见晴村。慈济每一天去勘灾时，问见晴村民：“有什么需要慈济帮忙的？”村长王菊妹第一句话就说：“希望慈济帮我们盖大爱村。”原来她曾参观过九二一地震后慈济在南投盖的大爱村，她说：“感觉很漂亮！”
村长提出需求，见晴村民颜善吉先生说：“我有土地，我可以提供。”他提供了三块土地，希望慈济能择其一为村民盖组合屋。
我问颜先生：“你怎么这么慷慨？”他说，曾经参与过慈济静思堂的工程，了解慈济精神，如今看到乡亲无家可归很不忍心，所以愿意无条件提供建屋土地。这就是爱的因缘、爱的智慧啊！村长把颜先生提供的三个地籍图拿给我看。我看到第一块就觉得不错，那块地很漂亮，靠近大路边，没有土石流的危险，而且地已经被山石填得秀平实——原来，见晴村近三年来曾遭遇两次土石流之灾，村民苦于无处弃置土石，颜先生就将这块地提供给村民弃废土石。
我还记得去看地那天，颜先生的儿子就站在我的旁边，他说：“爸爸这么有受心，家里人都欢喜。”真是豁达且充满爱心有一家人。
见睛大爱屋的动工
土地有了，十二户见晴大爱屋立即动工。八月三日北区慈诚队到南投埔里拆除简易教室，将回收的建材整理干净搬运过来；八月四日，东区慈济人开始整地、测量、规划。多管齐下，时间搭配得非常好，一秒都不浪费，八月五日地基就打好了。
我要离开花莲到西部行脚之前，看到地已经整好，地基也差不多了，运来的建材很漂亮，我很安心，就问慈诚队：“什么时候可以完工？”他们很有自信地说：“师父下一次来就盖好了。”
果然九天之后，我行脚回来，一下火车赶过去看，它已经从一片土地，变成一间间很美的大爱屋，屋外有连锁砖、喷泉，孩子在空地上玩耍，整个村不但雅洁而且很有生气。
我本来担心夏天住在组合屋里会不会很热？但是我们的组合屋和一般的铁皮屋不一样，有只层屋顶——铁皮上方再加盖一层铁皮，中间有七十多公分宽，可以通风。当时正是中午，天气很热，我特地进到大爱屋里站了一会儿，一进去就感觉比外面凉多了，不仅凉爽，而且还很通风。
听说建屋期间，有一千八百多人次涌入这只有八百人的小村庄，我们能想像为了盖大爱屋，小村子变得多热闹啊！“人的脚印最肥沃”，有这么多人踏在这块土地上，为他们欢喜、祝福，相信住在里面的人都是真正有福之人。
隔天，灾民们就搬进去了，有全新的厨具、衣柜、弹簧床，慈济人还引来山泉水作一个喷泉。看到孩子们绕著喷泉玩耍，多快乐！村里的一群妈妈们一再向我说，没想到房子流失后，会得来这么好的房屋，实在很感恩！
我告诉村民，要将这里当作一个模范村——不喝酒、不吃槟榔，每个人都能身体健康，还要把环境整理得很干净。他们说：“当然，我们会的！”虽然桃芝台风造成的灾害很令人心痛，不过，看到众人的这分爱，也很令人感动。
很多人在受苦受难时，都会求：“佛啊！观世音菩萨！来救我！”然而，瓷造、泥塑的菩萨不会来救人，真正能够“有求必应”的佛菩萨，就是你我——出自于真、善、无私，见他人有苦难，愿不愿一切、不所辛苦投入去救，这就是活生生的菩萨。
每每看到慈济人付出得汗流浃背，我就会很自然地说：“辛苦了！”他们都会回答我：“是幸福！”
为什么不说“辛苦”，说“幸福”呢？人如果常常自我诅咒说：“我苦啊！”那么这个人做每件事情都会很苦，其一生绝对没有福可言。慈济人的哲学是——我能为别人付出，就是有福的人。
当今世界正是佛陀说的“坏劫”时期，山河大地真的生病了——人们过度的欲望、所求太多、不为地消耗，让地球不堪承载；大地之病，需要大家用真诚的爱去付出、尊重与爱惜。
这一波桃芝台风，还有许多灾民没有安全的安身之地、很多老弱灾民复原有困难，都需要社会大众长期关注；慈济赈灾工作还有很艰巨的路要走。
我相信每一个人心中都有爱，只是没有整合在一起，慈济将天下有心人凝聚在一起，形成一个大环境；只要好好把这分无私及大爱，淋漓尽致地发挥出来，人与人之间相互感动、启发，这分善会不断地回圈下去。
（讲于民国九十年八月十七日至十九日）
惊世的灾难，敬世的觉醒
以善心破灾害，是惊世大灾之后，
应该要有的惊世觉醒。
此刻让我们共同感恩过去的平安富有，
并且“合心为善、和气付出、互爱赞叹”，
让整个社会快速恢复生机。
两年前的九月廿一日，是台湾历史上永远的痛，在那几秒天摇地动的强震中，多少生命哀号呼救、多少家庭应声而倒。
全球慈济人感受到受灾难的人们是我的亲人、倒塌的是我的家，人伤我痛、人苦我悲，为呵护台湾伸出援手；从投入抢救、兴建大爱屋到援建希望工程，一路走来非常辛苦，但我们还是不断地向前进。
然而这两年来，台湾又发生了很多事情，只要稍微下大雨，就会发生土石流。
七月三十日，桃芝台风才刚重创台湾山林；九月十六日，纳莉台风又带来豪雨，造成北部地区损失惨重……
台湾的山林就像一个人的皮、肉、骨受到重伤，再也经不起创伤了！风灾过后，我天天担心，最怕的就是再有台风带来雨水，受伤山林上的巨石随著大水滚落，必定会造成大灾难！
惊世大灾
九月十一日，美国纽约遭到恐怖攻击，几千人瞬间失去宝贵的生命，这是多么可怕的人祸！接连几天，我的心情很沉重、很空洞，总有欲哭无泪的感觉。为什么要这样伤及无辜呢？
美国受到这样的攻击，也计划采取行动，战火似乎一触即发，令人担忧。人祸确实比天灾更可怕，会为世间带来大灾难。
人世间为何会有这样的仇恨对立呢？人祸出自人心的偏差。每一个人的心能净化、爱能启发，以共同的善念转化恶业，世间灾难才有可能消除。然而，这不是少数的力量可以达成的，需要很多人、甚至全人类共同觉醒——惊世的大灾难，应该要有惊世的觉醒。
看看美国，台湾也要自我警惕！尤其台湾是个海岛，就像一艘航行在波涛汹涌、汪洋大海中的船，唯有同舟共济，每个人安住在自己的位置上，善尽本分，不论外面风浪多大都能把心安下，不轻举妄动，才能稳稳当当地乘风破浪。
让我们用至诚的心来祈祷，愿世间远离兵厄灾难，愿社会祥和，人与人之间的纷争消除；如果全人类的心都能净化，人与人之能用爱、用宽恕的心彼此对待，相信全世界就能平安祥和。
纳莉风灾后，全省动员了数万名慈济志工接力投入关怀、援助灾民的工作。中南部受灾较轻，志工部分留守，部分的人就把爱集中到北部灾区。
慈济为受灾民众送去矿泉水、棉被等物资，协助清理学校与部分街道，并在一星期内供应了五十九万多个便当，给无水无电炊煮的灾民。
几个做便当的定点，小小空间挤了满满的志工。他们日夜不停地做便当，不说辛苦，反而说“感恩！”
因为看到很多感人的事——杂货店、菜贩听说慈济要为灾民做便当，免费提供米面蔬果；有人在家里用电锅把饭煮好送来；也有人用货柜从中南部满载油、米、菜专程送来，甚至不愿留下名字，只说：“感恩你们替我做！”
看到台湾有爱心的人这么多，让人很安慰；“以善心破灾害”，这就是惊世大灾之后，应该有的警世觉悟啊！过去我说“为善竟争”，现在我要说“为善合心”——大家用爱带动、彼此合作，让爱减轻灾难带来的创伤。
位在南港的大爱是视台因为淹水，地下四层楼包括片库、静思文化仓库、发电机、摄影棚的重要器材全都泡在水中。其中片库里保存的几万支带子，有很多宝贵的画面，可说是慈济大藏经、慈济的慧命。
为了抢救大爱台，延续慈济慧命，全省志工从各地载来发电机、抽水机，一波波投入清理的工作。
志工们在专家指导下，细心漂洗掉每支带子上的污泥、浸泡在蒸馏水中、再小心拆开、将磁带一吋吋阴干……通宵达旦工作，试图保留住清晰的画面。这可说是“净化”慧命的工作，真的很不简单；有救回多少不知道，总是尽力而为。
美国、南非、澳洲……等地慈济志工知道大爱台受灾，暂时在林口、大林、花莲三地简单的摄影棚克难播出，也纷纷表达关心。他们说，大爱台是他们的精神食粮，虽然不能回来帮忙抢救，但大家要捐款支援大爱台尽早复原；因为他们视大爱台为善的泉源，一定要让这净化天下人心的清流不断涌出。
不论是人力投入或物力援助，我都非常感恩。大爱台在抽水抢救期间，在外面借的临时播出中心机哭设备不足，影视志工从灾区拍摄回来，无法剪接、无法上字幕，只好亲自上播出现场解脱；从中我听到许多感人故事——
风灾发生时，基隆影视志工陈金发因胃病住院，其他志工带著摄影机到医院去请教他如何使用？他马上向医院请假，在风雨中抱病负起影像记录的工作。
回想像神风灾时，罹患癌症的慈诚队林连煌也是影视志工之一，同样跋山涉水到灾区拍摄。记得那时我问他：“你刚开完刀还在住院，怎么可以跑出来！”他说：“师父放心，我尽量不拿重物，但这件事我一定要做，要把历史留下来。”
他们这样卖命去付出，让我不舍，也很敬佩，这不就是用生命去换慧命吗？的确是人间的活菩萨。
还有林宜龙、张阿英这对夫妻，从九二一、新航空难、象神风灾……到这次的纳莉台风，他们夫妻俩都用影像写下历史；看到种种人生无常的景象，令他们体悟良多，夫妻俩同心同道同志愿，把生命的价值观实践在菩萨道上。
警世觉悟
“菩萨所缘，缘苦众生”，我们看到苦难彰显了菩萨的精神。这次是纳莉台风为北台湾带来很大的灾难，许多家庭被洪水所毁，即使位在楼上或是高地没有直接遭受水患的民众，出过了一段没水没电的生活。
想想台湾几十年来的生活品质多好啊！打开水龙头，就有干净的水可用；电开关一按，室内就亮起来；按个电梯钮，不用花力气即能从地面升到十几层楼高。这些日常生活看起来小小的动作，不正是带给我们很大的便利吗？平安无灾的日子，多么值得我们感恩！
台湾这几十年来的安定日子，是老一辈的人打拼出来的。我们要心存感恩、懂得知足，人与人之间一定要合心、要善解，千万不要彼此对立。
然而，这几年来，台湾也令我担心。祥和之气若变成一股戾气，将会带来家庭的厄运、社会的危机。我们要求平安、和乐的生活，必定要从自我做起，人人心平气和，用好心、好念头、好行为来互动互爱；我们要共同创造一个祥和、彼此祝福的台湾，如此才能正正抚平灾难。
在这个灾难过后的时刻，尽管生活上还有些不便，但我们应该把心安定下来，感恩过去的平安富有，并且带动整个社会“合心为善、和气付出、互爱赞叹”——楼上没有受灾的人，要多多关怀楼下的人；也希望更多的人伸出援手来帮助灾区，让他们尽快恢复生活常轨，如此垂直、横向的互动关怀，整个社会才能恢复生机。
如果本身是受灾的人，要先把心安下来，照顾好自己的身体，精神更要坚强，不要因此乱了方寸，要对自己有信心，并且接受众人的关怀与扶助，能够如此，相信复建家园并不困难。
人人启发一分爱，生活就多一分吉祥，有一分吉祥就可破除一分灾祸。但愿台湾能早日雨过天晴，看到亮丽的阳光；也希望人人能拨开无明偏私的心态，如此阴霾才会过去，真正云开见月。
（讲于民国九十年九月十七日至二十二日）
忏悔．祈祷．用心付出
我们要呼吁全球一起忏悔，
共同关怀大地、关怀人类；
但愿从个人带动左右邻居、家家户户，
用爱作种子，遍酒人间成净土。
最近，我的心情已不是用“心痛”所能形容。桃芝台风过后，我在花莲光复、凤林看到一片一望无际的“溪床”，上面堆满石块，有的石块比一间房子还大。
乡长说，台风之前，这片土地一边是树林，长满很漂亮的大树；另一边是农地，可以种五谷杂粮。但是一夜的大雨冲刷，土石流掩盖，不只树林不见了，也看不到一丝丝的绿地；我们脚下所踏的地方，有一间房子被埋了一、二十公尺深……
桃芝台风重创了台湾已经很脆弱的山河大地，灾害实在不亚于九二一地震啊！
彻底的大忏悔
天灾可怕，人祸更可怕！人类因愚痴而引起的贪念，让整个大自然遭受慢性的破坏。人们开恳山林，连几百年、几千年的树根都挖出来，加工制成艺术品、家用品，看了真的好心疼。
大地的母亲供给我们五谷杂粮，人人都是依大地而生；但是，这片生养我们的大地被人类恣意破坏——就像用刀割开皮肤，肉、筋、骨一层层地伤害。如今，山林已经很疲累了，河床一年一年提高，每下一阵大雨，就要担心土石流……
抢救地球，就如同抢救生命，不能再慢了！天灾可怕，人祸却比天灾更可怕；大自然的灾难容易过去，最怕的是心灵的灾难。人心的祸患很难预测，回顾二十世纪这一百年来，第一、二次世界大战所造成的灾害，一次比一次严重；少数人的观念偏差，就会使天下无辜生灵受灾难，多令人心痛啊！
从美国九一一事件发生至今，不只美国，还有许多国家的人民，都过著不宁静的日子。有一天，我在电视上看到一位阿富汗人说：“到底发生了什么事？为什么要来轰炸我们的家园？为什么让我们变成难民？”他只是一个善良的老百姓，他的疑问，也让我在心头不停地问：为什么人类之间要有仇恨？
阿富汗的苦难，不是回教之过，宗教本身都是好的，是少数人的野心及权力欲望，将信仰导向错误的边缘。
抢救地球队要从哪救起？要从人心。所以，近来我常说：“惊世的大灾难，必须要有警世的大觉醒；要警世的大觉醒，必定要有彻底的大忏悔。”
佛教徒在诵经之后，都会念一段回向文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”其实，贪、嗔都是由“痴”而来，因为不明白道理，所以人云亦云、盲目附和。人心的“愚痴”，是最可怕的病态，社会的纷扰皆因之而起。在天灾不断、人祸屡起的现在，我们唯一可以做的，就是要安住大家的心；不只是你我一起去做，还要呼吁全球队一起来忏悔，共同来关怀大地、关怀人类。
天灾、人祸让人担心，但是慈济人的动员力，实在令人敬佩！那个地方有灾难，慈济人一定及时去关怀、去帮助，这就是“肤慰、陪伴”——我们不只是扶慰，不只是扶持，还要赶快轻轻地肤一肤地，表达那分疼惜，就像孩子跌倒时，大人赶紧去牵他起来，不舍地“肤一肤”，拥抱他、拍拍他。
我强调的是“肤”慰人间，而且不只肤慰，还要陪伴。相信中部的慈济委员、慈诚队员最能贴切体会到；从九二一地震那天开始，两年来，慈济人怎么去肤慰受灾民众？
你们的肩膀就是他们的靠山，当他们想哭、想诉说心灵的痛时，可以让他们放心地把心中的苦发泄出来；可以扶持他们走过温长的家园重建之路。
“爱洒人间”运动
美国九一一事件后，我就希望能做出一套很精致的小卡片和音乐CD，由社区志工亲自送给家家户户。这片CD里有三首歌，第一首是“爱洒人间”，里头有一句歌词“慈悲是大爱的家”，现在地球最需要很多人家里也淹水了，却暂时把自己的家庭放一旁，先投入社会大家庭的关怀行动中，这实在是很感动人啊！
第二首“祈祷”，是要使人心能平静下来；第三首“普天三无”是要打开心胸，普天下没有我不爱的人、没有我不信任的人、没有不原谅的人，能够如此，世间自然就没有仇恨了。
希望这三首歌能在家家户户推动，不只是每个家庭，还要推广到社会，甚至推及全球队。所以，除了中文以外，还要译成英文、日文、西班牙文、阿拉拍文……总而言之，就是希望能够让人立心、静心、宽心，用彻底忏悔过后，那分清净虔诚的心祈祷。
“爱洒人间”这套卡片里面有一尊佛陀像，他在宇宙之间，凝视著地球队。地球受伤害他要来肤慰、照顾地球；地球脏了，受污染，他要来洒净地球。为什么一尊佛的后面有这么多尊佛呢？这就代表三千世界的诸佛，源源不断地来娑婆世界闻声救苦。诸佛是不是离我们很遥远呢？不，他跟我们同在，就在每个人的心里，这就佛教所说的“自性三宝”——只要心地清净、善良、有爱，每个人当下就是佛！
不论是佛教、基督教、天主教，一切的宗教都有忏悔。忏悔的意义以基督教来说，是“洗罪”；而佛教徒每天早晚课都有忏悔文，就是“洗心”。要消除我们愚痴、无明烦恼，唯有靠自己；除了忏悔、祈祷外，每个人还要发挥一分爱心。
有形的付出来自于无形的爱心，所以我们要向大家“募一分祝福，募一分心念”，希望让生命更芬芳，让人性展现光芒；还要“募一分善行，募一分祈愿”，让人间有善的回圈，让爱充满人间。
世间灾难这么多，大家要赶快自我忏悔，还要拿出虔诚的心来祈祷。希望藉由慈济人到家家户户带动，用爱用种子，遍洒人间；还要带动左右邻居、家家户户，让人人都同一个心、同一个方向，“一人一善，远离灾难”。
这不是活动，而是一项运动，开始起跑就不停歇。在惊世大灾难之后，希望我们从家庭、邻里或者各个公司、商店。温柔地、用心地推动大忏悔，以彻底净化人心。过去我们说：“福田一方邀天下善士，心莲万蕊造慈济世界。”慈济人现在要耕耘的不只是一块福田，而是整个地球，所以更需要大家用爱心、耐心、恒心，遍洒爱的种子。
（讲于民国九十年十月七至十二日）
恒持竹筒岁月精神
三十五年前，家庭主妇每天存五毛钱，
每天发一个助人的善念，
创造了浩荡长的慈济世界。
三十五年后，家家户户老老少少，
时时心存善念、身行善事，
将大爱酒向各解落，相信世界终能祥和，
人间灾难必会远离。
大林慈济医院有位病人，在脑死后捐赠出全身哭官；光是心、肺、肾脏、眼角膜等，就救了七个人；还有骨骼可以保存十五年，随时补充在需要的人身上，皮肤也可冰冻保存，造福其他人。
生命的勇者
这位令人敬爱的生命勇者，是一位慈诚队员的哥哥，他曾到花莲慈院参观，当时就向弟弟表示，希望往生后能将身体捐出来回馈人间；所以，当他被宣布脑死时，家属为了成就他的心愿，决定将他全身的器官都捐出。
虽然病痛夺去了他的生命，不过，现在他的器官又重新在很多人的身上，继续发挥生命功能。由于他的心中有爱、愿意去付出，所以能延续生命的光辉；而家属们强忍生离死别的痛苦，做出智慧的决定，而让很多人的生命得以延续，这样的生命价值观真是令人敬佩。
人世间爱的光辉使人感动；但是天灾人祸却不断地发生，不免令人感叹人生多苦难。自美阿战争爆发迄今，阿富汗几个大城市被炸成废墟一片，难民们逃到边界，有的受伤、病重或饱受饥寒……现在边界已经开始下雪，无家可归的民众住在露天的难民营里，不知如何度日？
慈济不仅关怀美国九一一受难家属，也与骑士桥国际救援组织合作，对战火下无辜的阿富汗百姓提供援助。很感恩爱德华博士及罗斯（James.Laws）医师等人，他们在十月十四日于纽约启程往乌兹别克前进；经历无数的关关卡卡，在将近半个月才真正踏上阿富汗边境，并在那里采购一大卡车的物资，展开发放工作。
人祸往往出于人心的颠倒，少数人心态偏差，引来这么多悲惨的人生。看著难民们受苦受难，我们还是虔诚祈祷——希望两边都能冷静下来，如果有一边能柔软，这一波的灾难就能缓和；假如两边的心态都不缓和，真的很令人担心。
每次听到哪有灾难哐有人受苦，都很不忍心。听说这场战争光武器弹药，就已经耗费逾十亿美金；国际间有那么多可怜的人，这些钱如果能用在人道救援上，不知有多少穷困人们的生活品质获得改善！
除了人祸，最近国际间的天灾也频传，中美洲有好几个国家遭受飓风侵袭，数百万人无家可居；位于东南亚的菲律宾和越南，也因玲玲台风造成一百多人死亡、近三百人失踪，还有数万人无家可归，实在令人心疼。
慈济人虽然家庭背影都不同，但人人都有一个共同的特质，就是——宽阔的心胸与心灵的自爱。慈济人生活在爱的光辉里，不只被光辉庇荫著，而且每一个人都能将这分爱的光辉发扬光大。透过大爱电视台，每天都能看到全球慈济人在各地“爱洒人间”，这分爱增进了人与人之间亲切感，更带给人世间和平与希望。
肤慰人间
马来西亚古晋地区只有三位慈济委员、两位慈诚队员，但他们却合心协力募集建屋的建材，并号召志工出钱出力，在四十天的时间里，为一个八口之家盖房子，改善他们居住的环境。就连屋主郑妈妈都不敢相信——几十年来，他们家是那样的破烂，所过的生活是那么穷困、无助，原以为最糟、最坏的情况会一直持续下去，没想到慈济人来了，不只在物质上帮助他们，连居住的环境也想尽办法改善。
这位老妈妈有好几个儿女，但是他们的感情不和睦，彼此都不来往。慈济人去帮忙沟通，作他们兄弟姐妹的桥梁。在房子落成的那一天，老妈妈看到孩子们齐聚一堂，跟她道声恭喜，她说这一生中就是这天最欢喜了。由此可见，爱的力量真伟大！
加拿大慈济志工推动“爱洒人间”运动，受到当地社会的支援。大家集资做好事——资助“救世军”的医院设立安宁病房、关怀癌症末期病人，并提供助学金帮助孩子解决教育问题。
有一位就读八年级的男孩，先天双目失明，慈济人资助他学音乐。他的奶奶说，孩子自从学了音乐后，更听话也更专心了。这个孩子虽然看不到世界的景象，但他拥有天分以及丰富的心灵韵律，他的心境很快乐，未来将会是社会上的有用人才。主又是一分跨越国界、种族、宗教的大爱啊！
爱洒人间，还要再尽心地推动，不只是在台湾，还要扩展到全球。就如同慈济小学学生们以画图表现“爱洒人间”的创意——洒水器长长的壶嘴，洒出来的是一颗颗的心，表达出将爱心撒播到人间的意涵。也有孩子画出两只手捧著一颗爱心，以及飞机撞大楼的画面，并在画纸的两旁定著「用爱洒人间，不要起恐怖心态”。这些创意的图画，都不离关怀世间苦难的慈悲心怀。
而慈济中学的高中生，则以清唱唱出<爱洒人间>歌词：“他们默默怜视著人间……他们永远陪伴肤慰人间……”我问他们：““他们”是谁？”他们异口同声说：“我们。”爱洒人间，不是口号，是运动。因为“我们”不忍看到世间这么多的苦难，所以要用爱来陪伴、肤慰人间。
三十多年前的竹筒岁月，我就要大家每天存五毛钱，每天都发一个善念；现在，同样还是要将这样的爱洒向人间——每人每天都要发好愿、做好事。在将爱洒给别人的同时，别忘了要洒向自己；如果没有把自己的心地照顾好，消除心中烦恼，就只是造了人间的福，但阿修罗的种子还在心里。
人世间，毁掉慧命比毁掉生命更惨。每个人要将照顾好，贪、嗔、痴不能有，还有我慢、疑心也有很大的毛病；如果没有向内心做彻底的大忏悔，尽管发心要利益人群，也会遇到逆境障碍。
一般人很难做到“对境不生心”，但是心若起嗔火，必须立即熄灭掉，切莫让这把“无明火”烧掉“功德林”。若人人心中有佛，尊重人人都是未来佛，即使听到难听的话，也会感恩——这是未来佛在教我、未来佛现境在考验我。
台湾有很多充满爱心的人，要赶快把握这些好缘，将爱洒向人间。人与人之间若能以爱互动，国与国之间能产生爱的回圈，相信社会就能祥和，天下就会太平了！
（讲于民国九十年十一月七日至二十日）
小善不为，大善难成
小善不为，大善难成；
存好心、做好事，累积这分爱，
则人生没有做不到的事。
再过数日就是西元二00二年，时间犹如乘坐太空梭一般，一天天很快地过去。
二十世纪末的台湾，发生了很多灾难，例如：一九九九年的九二一大地震、二000年的象神风灾……去年此时，我们无不期待灾难赶快过去，祈祷二十一世纪的开始，世界能够平安、祥和。
但是，新世纪的第一年，灾难仍在频繁。元月份萨尔瓦多、印度相继发生大地震，接下来是台湾的桃芝、纳莉风灾、美国九一一事件、阿富汗难民潮……
危脆国土酿巨灾
佛陀在两千多年前就预言，未来的世界将进入败坏的时代。就台湾而言，今年秋天的两次台风，都造成了惨重的灾害，何以如此呢？
过去，有许多人为了个己的利益，不断地破坏山林、破伐树木；虽然挹注于经济，但是所付出的社会成本，实在很大。因山林被砍伐而破坏了水土保持，以致数十年后的今日，只要一下雨动辄山崩、土石流。
让我最震撼的，莫过于民国八十三年的道格台风。我亲自到南投县仁爱乡、信义乡的山上，第一次亲眼目睹整山移动，许多房子都因走山而龟裂、地面出现沟缝无法居住，居民只得住以学校的收容所。
我到收容所探视受灾民众，年纪较大的阿嬷一直哭，几位较年轻的则说：“台风过后，早上起来门一打开，整座梅山全都不见了，自家的五分地转移到别人家门口，别人的土地则滑到山谷去了……”
那景象，唯有“山崩地裂、柔肠寸断”可形容；走在山路上，每每为了避开地上的裂缝，而必须跳过去。嘉义东石长久以来地层下陷，地势比海平面低，只靠一个堤防防洪；台风过后，整个村庄都浸泡在海水中。
看过南投和嘉义两地的灾情后，我开始呼吁：“要救山救海！”犹记数年前有位美国教授说，他觉得台湾是最昂贵的贫民窟——土地昂贵，触目所及却都是垃圾。
我听了很心痛，台湾这么可爱、还有美好的人情，不该变成外国人眼中“昂贵的贫民窟”，处处是垃圾。过去的开发已无法无法弥补，现在我们更要及时作好水土保持。
从光复到现在，五十多年来台湾的人口从五、六百万人成长至两千三百多万人；面对日益枯竭的资源、不断消耗的物资，唯有提倡惜福、环保，将资源回收再制，才不致让大地资源消耗殆尽。
很感恩环保志工致力于资源回收，他们不忍心大地继经志受毁伤，伸出手来肤慰地球队、保护地球，让我们的社会更清净。这些老菩萨、年轻菩萨、小菩萨不仅净化环境，更净化了人心；他们惜福、造福，也是一种心灵环保。
永不退休的人生
除了环保志工，慈济委员平日也都脚踏实地、不怕苦不怕难，点点滴滴从事济贫教富的工作。
有一位慈济委员，每天分秒必争，除了济贫教富之外，还在菜市场作环保志工。每天菜市场收摊时，她都去把当天菜贩没有卖完的菜捡回来，用心挑选，把好的菜叶清洗干净、摊开，再一片片挂著曝晒。
她很用心在做，淹出来的菜卫生又好吃，有人称赞：“你好棒啊！怎么晒得这么好？”她说：“不是我棒，是太阳好、日光棒！”
她把做好的酱菜拿去义卖，所得捐给慈济救人。不仅如此，她平常靠帮人修改衣服为生，如果有人捐衣服，她加以修改，让衣服变得像新的一样，再拿去捐给需要的人。
就这样，经过好几年的累积终于圆满荣董，实在令人敬佩！回收可用的东西，是惜福；将再造的东西卖钱行善，就是造福；这就是有爱又有智慧的人生！
“小善不为，大善不成”，只要有心，天下无难事。人生怕的是计较，只要把自己的心照顾好，并能存好心、做好事，累积这分爱，则人生没有达不到的理想。
还有一位慈济委员，几年前她的儿子因淋巴腺癌往生；那时慈济刚开始推动大体捐赠，她很有智慧，把孩子的大体捐出来，当作医学院学生的解剖教材。
一位母亲要突破这种亲情的关下，实在很难；不过，因为她走进慈济，常常到花莲、大林慈济院当志工，与心莲病房的病患分享生命价值观，让她觉悟了人生的无常，透彻了生命的价值，因此能够转小爱为大爱。
人，有生就有死。有的出生后没多久就往生，有的则是在青年、中年或老年时生命终止；有人意外往生，有人缠绵病榻而亡，也有人无病无痛、无疾而终……
不论如何，这都是缘。凡夫谈生死总是不免悲伤，但以解脱的角度来看，生命来去是很自然的事，最得要的是生与死之间的这段人生，不论长短，都要珍惜且欢喜接受，好好发挥生命的价值。
期待人人做个生命的勇者，身体健康的时候要多付出，把握人生有用之年、有用之身，发挥志工的良能，让人生永不退休。能拥有一个爱人且被爱的人生，在生命最后那一刻，还有什么不舍？相信是轻安自在的。
去年我呼吁“大爱包容地球村”，今年我希望能加以推广佛陀的教育，用爱洒向地球村；除了将爱洒给不认识的人，还要洒给自己的家人，将爱的种子种在人人的心田里——
每天早上起床，婆婆可以跟媳妇说：我们这个家庭不能没有你；媳妇则应感恩婆婆给自己这么好的先生……每天相互感恩，把和睦的爱洒向家中每个人身上，进而推动到社会各个角落，这就是“爱洒人间”。（信息来源：香港宝莲禅寺）
编辑：明蓝
作者：证严法师卷一 静思 1.清凉月 菩萨心如清凉月， 常游太虚毕竟空。 明心佛教中有一句话：“菩萨心如清凉月，常游太虚毕竟空。”我相信大家的心都像月亮一样，那么的圆融、清凉、清静，显露出它无比的柔光，常常照彻大地；在黑暗中唯有月光，才能破除大地黑暗。太虚大师作词的“三宝歌”中第一句即言：“人天长夜、宇宙黯黮，谁启以光明……。”人生的罪恶大多是黑暗中造成的，这里所说的黑暗，不是大自然黑暗，而是众生心地中的黑暗——心中的那分良知被罪恶的乌云所掩盖，以致无法发出人人自性的良性，所以才会造成惊天动地的罪恶。 佛教的教育，就如太虚中的净月，能照亮众生的心地，启发良知，发出良能。你能说抢劫作案的人没有能力吗？只因他昧于良知，掩盖了良能，却发出了一分罪恶可怕的能力。所以，我们应该用真心推行佛教的教理，如一轮明月，照亮众生心，它不但是一分光明，也是一分清凉。 菩萨心如清凉月，常游太虚毕竟空；希望每个月圆之夜，抬头仰望明月，照亮我们的心地，培养我们的心地，培养菩萨的精神，普照大地迷惘中的众生。 如来 佛教徒向往的目标就是如来的境界。什么是如来境界呢？ 六明法数解释：“如者，就是一心真如，自性中来。”也就是真的意思，每一个人真而纯的本性就叫做“如”。一般人就是杂念心重，本来我们与佛有同样的清净、单纯的本性，只因为受到社会上欲与情爱的薰染，以致充满杂念的不定心，感染了贪、嗔、痴的恶习，一念真如的本性就因而被迷住了，学佛就是要唤醒内心的真如本性。 “来”，就是“真如不守自性，随缘显现。” 我们学佛应不是为了脱自己，而是为了救度众生；用佛陀的心来救世间的众生才是。 无常 有一次我去玉里，正好碰上一件个案，案主是以前地方上有钱有势、呼风唤雨的出名人物，而现在却落得财产散失，车祸、重病又接二连三降临，贫病到需要我们救济的地步，真正印证了富不过三代的格言。这就是无常啊！父母的财富不一定能庇荫子孙，所以千万不要认为有钱、有名、有势是一辈子永久的事。 台北市有一栋十四层的大楼，在地震中变形了，甚至二、三楼已无法再使用。在几分钟，甚至几秒钟内，人生事物都有变化的可能；有的人从无变有，有的人却从有变无。我曾看过很多人，他们过去的生活一无所有，却靠著勤奋而成就大事业，因此我们不能轻视“无”的人，而“有”的人也不可得意忘形。 最踏实的事，就是今天我有多少力量，就赶快付出，做一些有利益人群、社会的事。 服务人群 现在的人每天都很忙碌，但也需要争取时间，为社会做些服务工作。因为，平时事业的忙碌，与义务性志愿为社会服务工作的忙碌，那种心灵上的收获是完全不同的境界。 肯付出心力为别人服务的人，因为是抱著义务的精神服务人群，所以无论再怎么忙碌，也会感到很愉快，但如果是为了职业或做事业，争取利益而忙碌，那他一定会忙得无可奈何，忙得非常烦恼。 所以，同样的人生，同样的忙碌，却有著不同的心境。 快乐忙 有一句话说：“闲人无乐趣，忙人无是非。”吃饱饭没事做的人，一定不快乐，一点意思也没有。 不过话又说回来，现在这世间又有谁会是闲人呢？看社会上每个人，每天总是匆匆忙忙，一副忙碌状，而他们忙得并不快乐，为什么呢？因为活得很无聊，正事不做，却忙著应酬、打麻将、观光旅游。这种忙，我想，在饱乐之后，一定是疲倦与空虚。人生宝贵的光阴就这样浪费掉了，真正快乐的工作，他却没做到。 什么是人生快乐的工作呢？凡有利于社会群众的工作，都是快乐的。但有人却不这么想，每天为了自己的私欲、自己的需求而忙碌，造成了心胸不能开阔，无法接触到真正善良可贵的本性，把自己关闭在私我私欲中，宁愿空抛时光在无所事事的是非无聊中；这种人生毫无人生价值感，哪有乐趣可言？ “忙人无是非”，的确是。因为人生苦短，而真正需要做的事实在太多，如计划、推行……，时常都是要分秒必争、心无旁骛，为人群、福利事业而努力。他们过得殷实而富有意义，这种“快乐忙”的人生，哪有空闲时间去惹是生非呢？ 第一步 “路”是人走出来的，千里之路，必须从第一步开始；圣人的境域，也是自凡夫起步。 佛陀与凡夫没有不同，释尊虽已成佛，但在成佛之前也和我们一样。只是他爱真理的心比我们恳切，而且他除了爱真理之外，还能身体力行，所以能较早抵达目的地。而我们求真理的心不切，少了这分毅力、勇气，因此仍然停留在凡夫的阶段。 但是只要我们能够身体力行，提起信心、毅力、勇气，凡夫也一样可以成佛的。 心灯 常有人说，修行学佛要学什么呢？就是在洗除我们的心源恶念。用什么方法来洗除呢？用什么方法可使凡夫的观念，进入圣人的境界呢？那必须走上学佛的轨道；有了轨道，就不容易出轨，这也是学佛的目的。 人生迷茫，是心迷而不是人迷。迷就是不觉，不觉就是不知。但是，知而不去做也无用，知而且又肯身体力行，才会有成就。 佛教徒不可有自私自利的心，有的人听说某寺院有法会，就赶去拜拜，吃一餐保平安……。其实，要平安，得先心安；要心安，须先得理；理得心安，即阖家平安。 也有人说要点灯求光明。其实，真正的光明是要从我们的心点起来，佛前的灯你们不必刻意去点，最主要的是点燃我们的心灯。要如何点心灯呢？我们去寺院拜佛最主要的是礼佛求法，有了佛法，才能滋润我们的慧命、智识。所以，我们如能懂得佛法，能体会佛陀的精神，才能够身体力行。 身体力行 财物如能善用，除了能养家无乏外，又能救助别人，那才是真正的福利事业，福利人群。 《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”我们平时念佛，这分心就是大善根，热心于慈济志业就是大福德。但是这分大善根、大福德若是不能持久常行，那只不过是一粒种子，把善因种子种植在心田，必须不断地培育它。 要如何培育呢？必须身体力行。 有这分救一切众生的心，有这分解救众生的大愿，就是佛陀的心，若仅有心（善根）而没有行（福德），也难成就；所以说念佛是善根，布施救济是福德，必须要善根福德并行，才能有所成就。 以佛心为己心 当初我设立慈济的目的是为佛教、为众生，希望佛教不只是挂在嘴上而已，而是要显扬出来，把佛陀的精神以实际的行动来表现，使事（慈济精神）、理（佛陀精神）并行；同样的，善根是理、福德是事，善根福德具足也就事理圆融。 我们庆祝佛陀的诞生，就是自己的心中时时有佛，每日每时都是佛陀的诞生纪念，把佛心永远存放在我们的心中，时时勉励己心要如佛心。 启发良知 人生在世，忙忙碌碌，有人带福来人间，也造福在人间；有些人是带业来人间，也造业在人间。学佛就有自己转“业”为“福”的能力。 要如何才能转恶业而造福人间呢？那就需要接受佛教的教育，宗教的教育力量，能把我们本具的良知启发出来，亦即将慈悲本性——“良知”从欲尘中显现出来。 大乘慧心 中秋月圆，以佛教中所说：“千江有水千江月，万里无云万里天。”天下有很多江水，而天上只有一个月亮，但只要有水就可映出月亮。这比喻佛陀来人间，其所教育的目标，本来只有一个——成佛之道的大乘教育。唯众生的心量与领受力不一，故不得不分层施教，所以有三乘教法，三乘就是大乘、中乘、小乘。 小乘的佛法，教化根机浅、慧根薄弱的人，是一种独善其身的教法。中乘是独觉辟支佛，独觉辟支佛的智慧较利，他只看到世间的形象，就能体悟人生无常，生命苦短而自得觉悟，这就是中乘。再说大乘，就是菩萨乘、佛乘，大乘是转愚迷为智慧。对独善其身者，鼓励启发他本具的大乘慧心，透彻人间的真理。对物质享受能看得淡，一切物质只是提供我们日常生活所需的利用品。慎勿被物质所利用，或受物质迷惑。 所以说，佛陀教育我们，小乘、中乘最终的目标是大乘的慈悲、智慧。这也就是自爱之前，必须先去爱人，如同孔子所说的“己立立人”，自己要成就，必须先成就他人，也就是“己达达人”，这就是大乘的精神。地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，释迦佛的“我不入地狱，谁入地狱”这都是大乘的表现。 大愿慈悲 我常说无论做什么事，一定要拿出至诚的心，有至诚的心，何患事不成呢？何患愿不了呢？我一向不谈神通、怪异，但偏会有一些不可思议的事发生，这就是心力。 学佛先从我们的心学起，修行也要从我们的心修起，救世也要从我们的心救起，如有这分慈悲周切的心，我们就是真正的佛弟子，真正具有菩萨的精神。我们礼拜地藏王菩萨，其实是礼拜我们心中自性地藏的本能——大愿；念观世音菩萨是念出我们心中的本具良知——慈悲。 我们如能了解拜佛、学佛的意义，即能成就这分佛教的事业，我希望大家能提出这分真诚的意愿，以佛陀所教化的大乘心，来普济一切众生，立地藏王菩萨的愿，发观世音菩萨的心，那么此刻的我们，人人都是地藏王菩萨，个个都是观世音菩萨了。 圣化教育 佛陀辛辛苦苦的教导众生，只为了一大事因缘，故现于世。经云：“佛陀出现人间，是为大乘作因缘。”大乘的因缘就是教一切众生发大乘菩萨心，使一切众生达佛的境界。这也是佛教教育的唯一目标。 现在的人往往佛、道不分，真正的道教不是妈祖，也不是关公；佛也不是神，佛陀本已圣化，而不是神化。圣是圣人，佛陀是我们心目中的圣人，是人格至高的升华，真实人生智慧的引导者；神则是出没无常，空幻无踪，牵强地说：是飘荡的神（灵），神在佛教中是列入鬼神道，不超出三界，他的灵神不离尘，不能脱俗。我们恭敬佛陀，因为圣人是真实的存在，是真正出入世间来教育众生的人。所以说佛不是神，神也不是佛。 “神”是否属道家呢？也不是，真正传统的道家，有道德的精神及教育书籍，如老子、庄子，他们这分道德及哲学性的教育，已流传于后世。而妈祖、王爷一切的神又是什么教呢？我认为：他们非佛非道，而是一种民间的信仰，有信无教。是民智未开时，一种存在于人民心目中虚幻的信仰寄托。 有人认为佛教是科学的，那也没错。因为佛教中说三千大千世界，人类现在所住的娑婆世界，只是宇宙间的一个世界，这难道不科学吗？二千多年前佛陀就已揭穿了宇宙的真相，大胆地说：“娑婆世界上下虚空，更有无量无边的世界。”以科学的观点来看，谁说地球不是虚空中的一个世界呢？现在的科学发达，只是佛教科学观的证明而已。 佛教同时是心理学、哲学或科学的，只要研究佛法，都能得到圆满解答。佛教的教育，包罗万象，如知识渊博的学者研究佛法，越钻越深，大有精深奥妙的感叹！而一般的学者也能受用。所以说：佛教是有教无类，老年人可以接受，年轻人也可以接受，三根普被。 云开见青天 今天我们有缘能以佛教的精神来推动慈济的志业，为人群服务，这是最纯、最诚、最清净的善念，像是晴空无云万里天一样。我们的净心爱念，就像是一片晴空，无一点云遮住。这就是因为每个人抱著不求回报的精神，牺牲享受，享受牺牲。 我们的心要像明月一样，只要有水就有月；心要像天空一样，只要云开就见青天。能像晴空一样地宽阔，如此的人生才能逍遥自在。 佛教中有句话，形容出家人的生活：“一钵千家饭，孤僧万里游。”多逍遥洒脱啊！在家的居士只要心无乌云遮蔽，能看得开，任何人都可以海阔天空、逍遥自在。 人性教育 过去佛陀在世时，他教导众生，可说是一种社会民间的教育。二千多年前的当时，民间教育水准低落，靠著宗教才能引导人群走上人伦智识轨道，教育人群互相帮助，发挥人性的本能及爱心。 佛陀入灭后，他的教育变成了宗教形象化，演变至现在我们所能看到的也只是一个仪式而已。这是佛教中不幸的事，因为一般人以世俗的眼光来看宗教，只是拜拜而已，有拜拜的仪式，就说是宗教，这与佛陀在世时对我们的教导完全成了两回事。 我一直期待佛教能恢复佛陀时代的教育，如此一定能引导众生的心理，启发众生的智慧慈悲，以发挥人人与生俱来的良知良能的本性。 生老病死大医王 人生多苦，但莫过于有生、老、病、死四大苦。世人也许会认为生怎么会是苦的呢？生该是一件很高兴的事。其实，生是苦的，因为生的那一天就是死的开头；有生就会有死。而反过来说，死也就是生的起点。 凡夫生死不能由己，随业力而舍此投彼。我们过去未受到佛陀的教育，不知造了多少业，今世依照不同的业，来人间受著不同的苦。世间人生活的形态是甜是苦，是幸是不幸，都是过去生的业力所带来的苦或乐的业报，我们应该以一分欢喜心来承受。所以说：这生的结束是来生果报的开始。 死是生的开头，生是死的出发点，死是把过去的业消掉，所以死等于是解脱（只要不再造恶因）。宗教上所说的生死与社会上所说的生死并不一样，社会上说到生就想到要恭喜，其实在佛教上来说，死才是真正的恭喜——因为它已消掉了一段业缘！ 人生的罪与福是人自作的，最可怕的是人，最可爱的也是人。看你怎么做，做好的，“生”便值得恭喜；如果做恶而来，“生”于人于己都是苦啊！ 老也是苦；尤其是现在的社会，老更痛苦。除了身体不自由，六根衰败、眼睛看不清楚、耳朵听不清楚、牙齿掉光了不说，自身的活动也无法像年轻人那么利落，意识也无法像年轻人那么敏捷。人一旦上了年纪，就会慢慢退化，有人说人生七十才开始，这句话也有其道理存在，因为从七十岁开始又像小孩子一样了。 目前老人问题，已成了社会问题之一。过去的老人受年轻人的敬重，而社会变迁的结果，现在的老年人太凄凉了，所以我在建院时就有人提议应该建一座老年人安养院，这也是我将来计划进行的工作之一。 老是苦，死也是苦，病了更苦啊！生、老、病、死都是一种自然的现象，然而，病是可以预防的，病是人生最痛苦的，有身病也有心病。身上的病需要医生来治疗，而心病就要找大医王。 谁是大医王呢？ 就是佛陀。我们要用佛陀创立的宗教精神来医治身、心的病根。 珍惜人生 佛教说六道，也就是说众生有六个去处——天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道中除了天、人二道较好之外，其余阿修罗道虽有天福，但缺天德，整天发脾气，与人斗气，非常痛苦，另外的三恶道更是苦不堪言啊！ 真正对佛法有研究的人，都不希望生在天道，为什么呢？因为那里天寿有五百、一千岁以上，寿命很长，他们的一天是人间的五十年或一百年以上，以人间的岁月来推算他们的寿命实在很长，真的是活得很枯燥、无味！而且在天道没有富贵贫贱之分，想要帮助别人、做好事也没机会；天天没事做，多无聊、多乏味啊！所以，天寿在佛教中也是八难之一。 反观人道，人间虽然是苦，但是却很有趣，有富有贫、有恶有善。看到贫苦的众生，我们付出爱心来帮助他，这种行善带给我们快乐！比较一下困苦的人，再看看自己，也会觉得目前所拥有的已经很多，的确也很满足了。 所以我们不要求长寿，就因人间寿命短暂才显得珍贵有价值。难得来一趟人间，应问是否已在人间发挥自己的功能才是。 大功德 “病”，可以说是八苦之最，尤其是当我因病无法起床时，才更深深体会到《地藏经》所说的铁床地狱之苦，铁床地狱中的一张床有四十里大，一个人躺在上面不觉得大，几万人躺在上面也不觉得小。这段文也许很多人看了不甚明白，但是你们想想，每个人生病躺在床上，只会感受到自己的病痛，无暇顾及到其他病人，所以说“一人亦满，多人亦满。” 在《三国志》中，我们都晓得张飞是一位天不怕、地不怕的勇夫。有一天，孔明把一个病字写在手中，叫张飞过来看，结果吓得他退了三步！虽然张飞是一位家喻户晓的勇夫，但是一样也怕病来磨。所以佛陀说人生八大苦中，以病苦为最苦；而八大福田中，也以看病的功德为最大，因为能解决最痛苦的苦，才是最大的功德。2.菩萨道 愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了； 普愿业障悉消除， 世世常行菩萨道。 修己结缘 人们都有烦恼，而烦恼大多指的是贪、嗔、痴而言。因贪嗔痴能生障碍，人们有了贪就易发嗔，由嗔心又起痴念。人为何不创造一个幸福快乐的人生呢？因为舍不得付出（贪），不但不能舍，反而要争（嗔）。为什么要争？因为我们不明真理（痴）。这三种是我们内心的毛病，一定要消除。 人们要追求的，不只是福报，更要勤修智慧，才能有真正的福业。我们要修的福，应该是福缘，这是到任何地方都被人敬爱的。有了被人支援成就事业的好人缘，就是福缘，也就是我常说的“未成佛前，先结好人缘”。我们如常去做利益众生的事，就可以广结众生的福缘。 依道而行 佛陀讲经就是讲道，经者道也，人若能依道而行，终会到达目的地；也就是说：学佛者能依教奉行，则终至成佛。有道是：“佛法难闻今已闻。”现在既已闻到佛法，就要赶快把握。“此身不向今生度，更向何生度此身。”我们既已得人身，得闻佛法，如不赶快利用今生了脱烦恼断生死，更要等到何生度此身呢？ 我们要爱惜、重视自己的力量，不拘大小，取诸社会、用诸社会。财富既然生不带来，死不带去，我们应该好好利用它来铺好将来要通往菩萨道的桥梁。 除旧布新 我们常用“福祉与春光并茂，德业与岁时俱新”这两句话向人贺年。 什么是“福祉与春光并茂”呢？学佛的人，就是要有造福人群的心，如此才能在每个人的周围都有茂盛的福业，日日都如沐浴在春天一样的快乐安详。孔子说：“择不处仁，焉得智？”他的意思也就是告诫我们：居住的地方要选择仁德之士多的地方，那才是有智慧的人。所以我们应从自我做起，以仁以德来感化周围的人士，使周围的人都有造福人群的慈悲心，共同缔造祥和安乐的社会。 什么是“德业与岁时俱新”呢？众生在人间，大多数都在烦恼中增长恶业。我曾说过：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；这是一般的人生。学佛的人就要常念知足，才可发挥充足的力量，每个人都是知足的福中人，有一分力量就去救人一分。所以我常说：你们都活在富有中，每个人都有丰富的爱心及感情，这就是知足守道。大家常行在菩萨道中，不断向前精进，所以说：“德业与岁时俱新”。 如我们每个人在过年前，总会把屋子内外整理、粉刷得焕然一新。学佛的人，心也要日日都像过年一样除旧布新，从现在开始把好的、新的布置起来，把坏的淘汰掉，让自己每天的心地清新洁净。 八垢与三福田 在佛教经典中曾说到八垢——八种悖逆情理的心理垢病——那就是：（一）毁谤佛、（二）毁灭法、（三）毁谤僧、（四）不孝父母、（五）不敬师长、（六）不看护（救）病人、（七）不救济贫民、（八）不怜悯众生。以上这八种该护的不护、该做的不做，就是逆理不顺道。 若能把上面所说的八种悖情逆理的心理垢病，转善过来，顺理行持，则能成就三大福田（亦称八福田）。 一、敬田：是尊重（一）佛、（二）法、（三）僧三宝。 二、恩田：是（四）孝养父母、（五）尊敬师长。 三、悲田：是（六）看护病人、（七）救济贫民、（八）怜悯众生。 具备了这三种田，就是大福田，慈济就是希望人人能亲自耕种福田，以增长诸善福业，消除三灾。所以我们能有今天的安定生活，就要更精进更努力的去造福人群，完成菩萨道业。 福慧双修 佛陀也是凡夫所修成的，众生只要有佛陀这分救人救世的精神，则与佛同体。所以佛陀出现在人间，也就是因为要救度众生。尽管二千五百多年前，他出生在印度，入灭也在印度，但他却能够把精神遍布天下宇宙间。因为佛陀的法身慧命，是超越时空法界、无始无终的。我们每年庆祝佛诞节，只是化迹人间的佛。佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧，可以说是福慧两就。 佛教徒不但要修福更要修慧，福慧两者不可或缺；修行如有偏差，距离成佛的目标就很远。有些人总认为只有专心念佛，不管世事才可了生脱死，这是不正确的。在《阿弥陀经》中有句话说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”什么是善根呢？就是慧；对佛教的教理不去追究，不透彻众生本身的心源，又怎能得生彼国呢？众生的心一片糊涂，要如何才能得生彼国呢？一定要有大善根；除了大善根外，还要有大福德，这个福德也就是广结众生缘，完成菩萨的道行。 布施 佛教的四无量心——慈、悲、喜、舍；都不离布施心。布施有财施、法施、无畏施。世间的人为了财，造就了无量的罪，世间的天灾人祸，都是由于大众的贪嗔欲念所造成的。 不会利用金钱的人就会被财物利诱而埋没了，有钱而善于利用财物，则能造福人群，功德无量，这就像人要靠水分而活，但也有很多人被水溺死的道理一样。 人虽然不能离开水，但水也要恰到好处啊！有句话说：财欲是祸水。学佛要能利用财物，取诸社会、用诸社会，以慈悲、欢喜、勇猛的心来为善喜舍。认清世间的财物，只不过是给予我们的资生之物而已。 凡夫到佛 为什么我要用慈济来表现佛陀的精神呢？因为释迦牟尼佛出现在人间，四十九年的讲经直到将入灭前七、八年间，讲的是《法华经》。《法华经》佛陀讲了七年，我们一字一拜，字字称妙、句句称宝，真是妙法啊！《妙法莲华经》可以说是佛法之宝；佛陀出现在人间，他的本怀就是要讲《法华经》，所以说《法华经》是佛佛道同，每一尊佛出现在人间，也就是为了讲《法华经》。 《法华经》的内容是什么呢？就是要教我们行菩萨法。我们每个人都说我在学佛，学佛也就是要到达佛的目标，从凡夫要到佛陀的境界，这中间要经过的就是菩萨道，菩萨道也就是凡夫与佛，此岸到彼岸之间的桥梁，也可以说是茫茫大海中的渡船。所以佛陀在人间说法教化，就是教我们行菩萨道，也就是《法华经》的全部精神。 菩提心 众生都有佛性——良知，只因没把它发掘出来，所以无法发挥良能。现在的社会，造罪作案的人这么多，难道那些作恶的人一生下来就是恶人吗？不是的，他们一样有良知，只不过他们的良知被物欲所蒙蔽。 佛法就是要启发众生这分良知，大家应该都听过“人之初，性本善”——人最初的本性是善的，只因为受到后天环境、潮流的影响，使这分善良的心埋没了。佛陀、菩萨出现在人间的使命，就是要启发众生的善心——良知。这分良知如果能确实地把它发挥出来，就是良能，就可以救度众生。我们本身就是佛，自己就是菩萨，只要良知良能发挥出来，没有一个人不能去救人、去造福人群的，这分可以救人之心，就是菩提心。 上求下化 佛陀教导众生要修行大直道，虽然尚有其他很多方便法门，但人生的时间不久长，人身难得，佛法难闻，既然有一条笔直的康庄大道，可从凡夫地直通佛的境界，为何我们不走呢？“上求佛道，下化众生。”是真正的菩萨道，我们应向这条大道前进，福慧双修。如此，极乐世界就在眼前。 倒驾慈航 菩萨的路是无穷无尽的，是永远没有止境的，纵然已走到尽头也要再倒驾慈航。如观世音菩萨是过去的正法明如来，而现在却又再来人间做菩萨，即是倒驾慈航而来普度众生。所以，修行虽然已经到达目标，但还是要再倒驾慈航。所以说，菩萨的道路是永远无尽头、无止境的。 四摄 菩萨的起点必须要具备四种条件：布施、爱语、利行、同事，又称为四摄。 一、布施：相信很多人都有布施的经验，我们有这分力量去扶助一个没有生活能力的人，这分施舍的感受是多么快乐啊！布施是快乐之本，也是做人幸福的泉源。所以有句话说“施比受更有福”，我们要做菩萨，首先就是要布施；施，就是不断地付出，不管是财物、是心力，或是身体劳力的付出；如担任志工。只要做得到的，我们就要多付出，这就是最幸福、快乐的人生。 二、爱语：要怎么样与人相处，才会常受欢喜呢？唯有爱语。在日常生活中使人我烦恼、生气、紧张、郁闷、惶恐的是什么原因呢？就是声与色。眼睛看到不如意的形态——色，就会引起爱憎烦恼、生气；耳朵听到不满意的声音，就愤怒、痛苦、忧郁。既然烦恼是由声色引起，那我们就该好好改善，做到柔声和悦——每一句话让人听了都会欢喜、快乐、安定。要做到这样，就必须爱语，爱语就是声音温柔，对所讲的话都要负起责任，要解决别人心中的结，而不要去增加别人的烦恼。 有一天，台北的委员陪同会员来，其中两位家庭生活富有，房地产多得必须借朋友的名义去登记，由于土地价格飞涨，他要与建筑商合建，必须这位朋友盖章，没想到朋友却狮子大开口，他觉得很不服气，再加上其他的朋友对他说：“你何必这么傻呢？循法律途径挖告他不就行了吗？”于是，他打起官司来。他一见到我就说：“师父，我好痛苦啊！一星期要跑三趟法院。”我问他：“他究竟要你多少钱呢？”他说：“四百五十万元。”我说：“假如你如数给他，那你还能拿回多少钱呢？”他回答：“当然不只这数目，而是以亿计算的。”我听了之后告诉他：“那就给他吧！你给他四百五十万元，不但可以保持朋友的感情，而且也不必三天两头地跑法院。你若把去法院的时间精力用于事业，赚的钱还比给他的多。”他听了之后恍然大悟地说：“师父谢谢您，如果早有人这样告诉我，我就不会去打官司了。” 另外一位也接著说：“我的情况和他的一样，我是把土地登记在亲兄弟的名下，这个弟弟是我把他扶养成人的，住的房子也是我买给他的，没想到他竟有恩不报，还对我说他的章岂能白盖。”我对他说：“既然是自己的弟弟，你就给他吧！欢欢喜喜地给他，他会感激你。过去，你既然已给他九十九分的爱，又何必为了一分和他计较呢？” 他说：“师父，我竟然忘了我已给他九十九分，何必再和他计较这一分呢！”就这样一股怨气也都打消了，他欢喜，对方也欢喜，彼此皆大欢喜。这不就是一个清净欢喜的净土吗？ 他们争执打官司的原因，就是听了别人的闲言闲语，而增加烦恼怨气。所以我说，要做一个菩萨，除了培养布施心外，还要培养爱语啊！ 三、利行：所谓利行就是一切的行动必须要利益众生。我们要做一项事业，并不是只考虑到会不会赚钱，而是必须考虑这分事业是不是对社会有贡献。你所做的事业如对社会人群有贡献利益，那你所赚的钱就是功德；假如你只管自己的利益，不管他人的身心是否受到戕害，即使你所赚的钱都拿来做功德，也弥补不了这分罪过。比如大家乐的风行、电动玩具的充斥，不知毁灭了多少人的家庭，断送了多少青年的前程，所以我们要做事业或从事任何职业，应该先考虑看看不是有利众生？ 四、同事：自己有机会接近佛法，能做好事，能净化自己的身心，也要以身作则，把这分爱心、诚心及利益众生的行动来感化他人，使周围的人群与我一样有这分布施、爱语、利行，大家同事一起来力行菩萨道。 清净本性 既然我们都要学佛，就要把内心的杂念怨贼除掉，把自身的佛性显现出来，把佛性化为菩萨的功能。我常说心净则土净，要一个团体美好，就必须先从个体美化，所以说，娑婆世界实在很不错，因为有恶浊，才能衬托出菩萨清净的行为。 有句话说：“菩萨所缘，缘苦众生。”没有苦难的众生，你又怎能做菩萨呢？就像慈济建医院是为了救护病人，没有病人就不需要医院，也就不需要医生；医生能够出名，是因为有病患让他医治，这些都是同样的道理。 虽然今天我们都处在五浊恶世中，但我们应该要自己培养这分清净的本性，希望大家共同一心，美化自己的心态，来清净我们周围的环境。你看人人都是菩萨，对每个人都以恭敬、信仰的爱心相待，能这样别人看你就是菩萨，对你当然也会起恭敬的爱心，这样的世界，岂不是最清净美好的世界吗？ 所以，学佛千万莫向远方的灵山去求。要记住，只要能够向著自己心中的灵山塔好好地修行，如此，现生你就是活的菩萨，来生就是已成就的佛。希望大家能多用心，彼此成就、互相鼓励，共同在菩萨道上福慧平行前进。 万般带不去 学佛必须以佛道为自己当行的道路。人都常常生死不得自在；怕死而求神、求鬼、安太岁，更有很多荒谬不合理的迷信。 有一位老太太，拜神拜得很虔诚，可以说无所不拜。虽然已经皈依了，却不是正信的佛教徒。儿子媳妇表面都很孝顺，却是因为贪图她的钱。她刚往生时，尚停尸在家中，父子、兄弟就吵起来了，为的只是因为她的裤带不见了。在台湾有种习俗，就是谁能得到父母往生时所穿的裤带，他就会“有财有库”。当他们争吵不休、没有结果时，就去问神，最后得知母亲哭著说，她死后连裤子也没得穿。虽然她一生都很虔诚地拜神，但死后仍堕入鬼道而无法超生，这是因为她平时没有认识佛教，无法对子孙施以佛教教育，以致含恨而终。如果她在世时能看开财物，取诸社会、用诸社会，尽量去造福人群，那么这些福业就能由她带去。 经云：“万般带不去，唯有业随身。”自己修行自己得，自己做的功德自己受用，不要等到身后让子孙替你做。《地藏经》亦云：七分功德，六分生者自得，亡者只得一分。 学佛要学正见，虔诚念佛，功夫要自己做。能发菩提心用心念佛，就不必怕子孙不为我们做功德。如果自己不念佛，不用功、不造福，到时子孙为我们做多少功德也没多大用处。总之，虔诚的念佛，多发菩提心，为社会众生做救济工作，如此则福慧兼修，生死就可断，菩萨道就可完成。3.八正道 不依偏邪而行， 故名为正； 复能通至涅盘， 故名为道。 教育家 佛陀是人间最超然的教育家，也是培养人间善根福德的导师。 佛陀在世时，到处受人恭敬供养。有一位农夫生性偏激，曾当面问佛陀：“你们为何要出家呢？应该像我们一样辛勤耕田、播种、收获，如此对社会、对人群才有贡献啊！” 佛陀用很温和的语气向这位农夫说道：“我也是一位农夫啊！我不断地在耕耘，也不断地在收获。” 农夫问道：“你用什么耕田？你有牛吗？有种子吗？” 佛陀说：“当然有啊！一切众生的心地，就是我的良田啊！我在耕耘众生的心田，布撒八正道的种子，而精进就是耕田的良牛啊！” 我们每个人都有一片心田，要撒好的种子才会有好的收获。佛陀教育弟子要行八正道，要用八种方法来修养。八正道是：正见、正思、正业、正念、正命、正语、正精进、正定。 正见与正业 为何目前的社会这么乱？常使人心惶惶，一有风吹草动就惶恐不安？这是因为人缺少良知与正见的关系，人的观念不正就不能正业，观念如果偏差，所做的事业就会错误；那些作奸犯科的人是否家境困苦、乏衣欠食，或没有受教育？并不是，有的人所受的教育以及家庭背景都很好，但为何偏偏去做那些伤天害理的事呢？因为见解偏差、观念错误，欠缺了正业所致。 正思 除了正见、正业之外，佛陀还教我们要正思，要有正确的思想，必须接受正确的教育。国家、社会的教育，只是教导人类谋生技能，如何与人竞争；而宗教的教育除了教我们如何建立信心、产生毅力之外，还净化我们的思想及心念。 正命 除了有正确的思想外，佛陀还教我们要正命，所谓的正命就是要有正常的生活。 人生在世，有些人对生命的见解有所偏差，无法了解生命的价值。多数人的生活，只为了追求享受，不知人生在世有潜藏的一股能力，这股能力能创造社会的福利事业，也能自救救人，发挥人生真善美的生活。偏偏有些人只为了自己的身体享受，而轻视了生命的价值，所以佛陀教我们既然来到世间就要好好利用生命，从事正当职业，健全生活，这就是正命！ 正念 佛陀又教我们要正念——要有正确的观念。自己的幸福、家庭的幸福以及社会的和睦，都是在我们的正念中推行。只要我们有正确的观念，生活就能从容不乱，行为端正不阿。我时常说，身为主妇、身为先生、为人父母，应该要具备二种观念：一是用菩萨的智慧来教导子女，二是用父母的爱心去爱社会人群。 如果能以智慧来开导自己的眷属，以身作则，以这分爱的精神来鼓励，如此家中的孩子有样学样，能启发良知，教导良能，家庭就会很幸福。如果家中每个人都只在狭窄的私爱范围内自寻烦恼，家庭中的气氛也就因而乌烟瘴气，永远无法幸福。所以说为人父母者，如能拿出菩萨的精神来教育子女，把爱子女的心来爱社会上一切的众生，这就是正念。 正语 每一个人都应该多注意自己的观念、思想以及言语，而这几项中最容易犯过，最容易造成业因的是口，因为开口动舌是非常简单的事，不必花用多大的气力就能轻易地出声说话。我常常谈“声”与“色”，我们出声与人谈话时，常会使人改变观念，若以正语（正当的语言）来引导人，可以使人改变观念，向于正道；设若有一句戏言或是不负责任的话，很容易导人误入歧途，堕落深渊而不得自拔，这种言语真是可怕啊！ 所以我们修行，一定要谨慎注意日常生活中的开口动舌，必须说正确负责的话，这就是正语。 正精进 佛陀教育我们要正精进，好的事要义无反顾、勇往直前去做，不要停滞退转。有句俗话说：细水长流能穿石。我们的能力做得到就要多做，不是短暂，而是要长久地做。我们在日常生活当中，应时常抱著这分善念，时时刻刻向善的方面去做；念佛修行也都一样，坚定信心勇往直前，这就是正精进。 有些人可能会误解精进是修行人的事，其实精进是进步的意思，在家人也要精进。修行是修养的一部分，出家人要修养，在家人也要修养。 我们的心田，应该要多播种善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草；土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善要日日行、时时行、不断去行，哪怕是举手投足也要有一分善念。比如在路上有玻璃碎片，为了怕别人踩到，把这些碎片捡起来小心处理好，这也是一分善念；在日常生活当中，这些举动看来是很简单的一件事，而这就是在种善的种子。 精进是在平常平凡的人生中，自我约束行为，自我反省，把好的形态教育在我们的身上，表现在日常生活之中，就是正精进。 正定 学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事。行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一，如此就可产生智慧。 种子 佛陀出现在人间为了教导众生，把众生的心地比喻是他要耕耘的田，八正道则是他要播撒的种子，精进是耕田的牛，能精进才能耕好心田，才能建立八种正确的观念。佛陀是位农夫，我希望每一个人都能来做农夫。除了自己接受佛陀的教育外，也要接引别人来学习，一人引导一人，一个家庭影响到另一个家庭，这样扩大出去，这个世界就可以安和乐利。4.知足 若欲脱诸苦恼， 当观知足。 富乐安稳 人生要怎样才能得到富有的生活呢？佛陀在《遗教经》中教育弟子：“若欲脱诸苦恼，当观知足。”什么样的人最快乐？其实，很少有真正快乐的人。家庭富裕，财物充足的人就算是快乐吗？不，他还有心灵上的苦恼、还是有不足的缺憾。 我们要常常警惕自己，时时刻刻修知足常乐，人生才无憾事，也才能脱诸苦恼。故佛陀又说：“知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。”佛陀教我们要知足，能知足就能够处于富乐安稳。人都是在不足中造业，在不足中烦恼。 人生活在五欲中，永远都有填不满的不足感——苦恼。放眼天下看人生，又有哪个会说：“我所得到的已很够了，我已够满足了呢？”人往往有了一分，还想要得另外的九分，越得越想得越多。爱欲的心始终没有办法满足，人永远都在欠缺中。所以我们如能有自我心里的满足，就是处于最安稳快乐的环境中。 知足寡欲 知足寡欲的人，一定是最快乐的人。世间的物质再怎么追求，也没有满足的一天，无限的爱欲与情就是人生苦恼的根源，要除去这些苦恼，唯有用知足的方法。一个知足的人，虽然睡在地上，但已经觉得很满足了。 而有些人在柔软的床上，却还有不足的苦恼！所以人生一定要能够知足，常找环境磨练这分知足的心理；如不知足，即使住在天堂，物质上的享受丰富，你还是不称意，心中的烦恼仍多。 “不知足者，虽富而贫。”因为不知足的人，心中还有欠缺，有欠缺就是贫。相对的，知足者，虽贫而富，从形态上看来，也许他是贫穷的，但他的心中却是富有的。什么都不觉得欠缺的人就是富有啊！ 永远的名 现今的社会上，许多人不是为名、就是为利，争来斗去到头来又是为了什么呢？真正要为社会、为人群做事的人，又岂需要如此的你争我夺呢？难道人生在世只是为名与利吗？ 真正的名是要从良能发挥出来，无形中建立在受惠者的心中，这才是永远的名。所以名根本不需要去争取，该得的总是会实至名归！ 自食恶果 报纸报导的馊水油事件，我当时就说过，这是自种其因，自食其果。自己不想吃，吃不完的东西倒掉以后，因为不肖商人的伎俩，把那些丢掉的东西再制，让消费者吃回肚子。这不是自种浪费的因，而自食恶果吗？ 现代人身体有病，几乎都不是营养不良的病，而是营养过剩的病，这都是“吃”出来的毛病。 沉迷的人生 睡，也就是沉迷的人生。有美好的人生，有与生俱来的良能，却不去发挥救人救世的工作，只沉迷在歌台舞榭中，浪费在观光旅游中，这等于是活著在睡觉的人生，贪得一己之清闲，而不肯去服务人群，真是可惜。 五欲造业 从一个知足的人来看不知足的人，会觉得对方很可怜。因此，佛陀看众生，怜愍众生，就如同一位修行已觉悟的人，看到在迷途中昧了本性良知的人，那样的痛心和怜愍。所以往往有钱尚不知足的人，也会被没钱而安贫乐道——知足的人所怜愍。 佛陀教育我们，最主要的是要顾到我们原来的本性，去发挥我们的智慧，用这分智慧去看透世间一切的物质，而世间的物质都是一种潮流。太平年代时金银玉石是宝，而战乱时期米粮衣布是宝，世间所谓价值的东西是要用什么来衡量呢？其实，那完全是盲目追随潮流及虚荣心的作祟。 扩大爱心 人为什么不得安稳快乐呢？比如说：一个人身边有金钱宝物，他的心一定很惶恐不安。尤其现在这个社会，即使在白天也会害怕随时有祸患发生。为何会有防患不安的烦恼呢？就是因为害怕有人来争夺自己所爱的东西。 有一位女士，她的先生是一位企业家，她说她很痛苦，过去夫妇二人白手成家，什么都没有，夫妻两人联手并肩建立家庭，创下事业。而现在生活富裕了，事业发达了，先生却变心了。过去贫困的时候，她虽然背著孩子去做工，住的房子是租的，身上没有任何装饰，她却感到很满足幸福，且很有安全感。 现在住高楼大厦，生活富足，反而让她天天都哭哭啼啼的。到底她在苦恼什么？她还要争取什么呢？只是为了争个爱与情啊！为了争取先生的感情。她说她女儿曾劝她，“不要去争取，苦苦争取又能得到什么？不争取又会损失什么？”我向她说：“你生了这么一位有智慧的女儿，反而生她的人却是如此沉迷不醒！”我告诉她：“你应该满足了，虽然现在的生活少了一分先生对你的爱，但你有四个儿女，你已得到了子女的四分爱；你该把这分母性的爱发挥出来，移给四个孩子，好好教育他们；移给整个家庭，把家庭事业照顾好，再把这分爱发挥到社会人群。如能这样，虽然失掉了一个人的爱，却是扩大了无边无量的爱心。何况情、爱并不是硬争能得的。” 我常比喻情与爱：“它如同一个球，你愈硬碰硬，弹得愈高、越远。一切顺其自然，该来的自然会来，它不来就算想尽办法争取，还是无法获得……。”她回答道：“可能是这样吧！”先生曾向邻居说过：“太太把我爱得太痛苦了，所以故意用冷酷的形态去磨她，把她磨得死心。” 问情是何物呢？如能拓宽感情的范围，放弃一对一的私己情爱，那不是会很安稳泰然吗？ 心胸宽阔 知足，生活才会富有；有人说出家就是要学解脱。佛教中有句话：“一钵千家饭，孤僧万里游。”出家人真正洒脱，因为他们只有三衣一钵就可以生活，而且走遍天下把佛陀的教化宣导给众生。他们的心胸宽阔，能包容天下一切万物，无论天边海角，只要看得到的东西，就是我的；至于有没有放在我身上那是无关紧要的。 这就是佛陀训练弟子要有一分宽阔的心胸，如能以别人的快乐为自己的快乐、以别人的富有如自己的富有，这就是永远满足的人生，永远富有的人生。 知足常乐 每一个人都希望自己的人生是真正快乐幸福的。但幸福与快乐并不是用物质衡量的，而是一种精神上的感受。精神上如能常常满足，这就是最幸福的人生，有知足思想的人，自然心量是开阔的。有开阔胸襟的人，对人、事就不会计较。要做到如此的胸怀，那就必须走进宗教之门。能真正体会到超然的宗教思想与教育，自然所感触到的一切事物也会很美满。 精神长存 不知足，就是智慧不开的人，他不了解社会物质价值的程度，会随著物质的表相而迷失了本性，这岂不是很可怜吗？世间的物质本来是给人用的，而现在都变成人被物所用了。我希望大家能把父母给我们的身体能力，及无始以来就具有的本性发挥出来；找回自己，找回良知良能，为人生服务，发挥人生的作用，这样才不枉费人生。 “取诸社会，用诸社会”，是使人的精神长存于人间的重要方法。释迦牟尼佛距今已将近三千年了，但是他在人间并未消失，还是活在每个人的心目中；佛陀普爱众生的心胸，就是广大的慈悲心。 生死自在 学佛要知道“生死疲劳”。在六道之中，不是在天道就是人道、阿修罗道、畜生道或地狱道、饿鬼道。生生死死，死死生生，实在非常疲劳。这疲劳的事从何而起呢？是从贪欲而起，所以我们必须少欲知足；能知足的人，才有快乐。 “少欲无为，生死自在。”所谓修行学佛，除了为社会人群谋福利，更要追求佛陀的教理，知道生从何处来，死从何处去，要以什么形态去选择、如何去进取……，直到生死自由，来去自在，如此就可达到想要以什么形态来人间，就可以随意来人间。观世音菩萨可以三十二应化身，以种种形态出现人间，应人间的需要现身形，而救度人间的众生；一切菩萨都是生死自在。 要生死自在，首先必须少欲无为。我们既来人间，就应抱持——来人间是为众生而来。为众生而来人间，就是菩萨；为自己来人间，就是凡夫。既然我们都有一分福，也就是在过去生中造人道的福因，人道的业力牵引我们来到人间，虽然现在还是凡夫，但是，我们应该很庆幸已得人身，又能闻佛法。 我常说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”既然听到佛法就要赶快走向佛道，赶快修行。佛经不单是我们要去听、去诵，还要把它当作路来实行。5.修养 水动月不明， 云生性起尘。 光明本性 如果天气不好，一直下雨，晚上看不到月亮，是不是月亮消失了呢？月亮并没有消失，只是被云遮盖而已。因此有句话说：“水动月不明，云生性起尘。” 人人都具有清净的佛性，只因为尘欲污染，显现不出原来的本性。学佛就是要拭掉这层层欲尘的遮盖，像天上的月亮必须钻出云层，才能显现出它的光明来一样。 培养功德林 人人原有的清净本性，又如何生起了污染心呢？是来自周围的物（色、情、爱）欲。所以说：浩浩欲风吹残了功德林。 我们学佛就像是在培植菩提苗、功德林，如气候顺适，雨水均和，树就可以保养得很好。“心”如起无明欲染就如同一阵黑风，吹毁了菩提苗——功德之林。所以我们平常生活中，就必须好好在培养慈悲心，于待人接物要有柔和的气质，这即是慈悲的本性起作用，于平常的形态中，自然表现出来。人如能柔和、慈悲，世间再大的困难都可以排解，能排除一分烦恼，多一分修养，自然就能成就一分功德；这也是修养的功夫，学佛就是在学这分修养。 清净慧命 每一位学佛的弟子所重视的是——“慧命”，而世间人所重视的却是“生命”。 在佛教中所谓生命分为二种：一种是分段生死的生命，也就是我们现在这个身躯，父精母血所构成的肉体。这个身躯有生老病死，有一定的期限，几十年，甚至百年，长短不一，这就是凡夫的分段生死。 人在分段生死中什么都没有带来，只带来一分业，业又分为福业与恶业。就是过去的那一段生死所带来的业力，在今生牵引著，使我们不由自主地被它摆布。 另一种生命永无生灭的慧命，这种慧命无始无终，是永远常存的。从过去的无始以至现在，至于无终的未来，慧命是永远存在的。不过慧命如果被蒙蔽，那就变成污染的意识，就是现在所说的灵魂，不管是意识或灵魂都是极不自在的。我们如能把意识或灵魂净化，就可来去自如，这就是慧命，是菩萨的智慧，也是佛菩萨的生命。 慧命是永远常存，没有生死的。如诸佛菩萨来人间，只是倒驾慈航，为了人间的需要，为了普度众生才来人间，并不是因业力的牵引，或凭命运的安排生死来人间。 过去已受污染的灵魂，若能再一修持，锻炼，便可以还我人人本具清净的慧命。就像钻石矿未经切磋琢磨，还是一块石头，一旦经过了切磋琢磨，就成了一颗闪亮的钻石一样。凡夫原本都具有清净与佛陀同等的本性，只要我们下工夫去切磋琢磨，就可成就这段最清净的慧命，其清净像明月一样。 不生不灭 佛经中，常以日光来比喻智慧，以月亮来比喻慈悲，日月的光明可以照耀天下，天下有多少美丽的境界，日月皆不受其迷惑；天下有多少污染、肮脏、恐怖、险恶，日月也不受其污染。日月既不受美的东西诱惑，也不受恶浊所污染。学佛就是要学得能在恶浊的世间及险恶的人群中，不受环境潮流影响到我们原有的自性，使它保有原来的智慧、原来的慈悲。 我们应该利用父母所生的身体，好好去追求理想中的慧命，利用这有限的分段生死的时间，来修炼成就不生不灭的良知慧命。要真正报父母恩，就要利用父母给我们的身体，发挥良能，利用这段时间好好做人间事，好好的完成菩萨道业，把这分功德回向父母才是。 点点滴滴的累积 佛陀在世间，给我们的是一分心理上的教育，是无限无形的智慧教育，而现在社会上的教育是职业、生活的教育。佛陀所施给我们的教育是不限职业的，是超出生活的，是一种心灵的教育，不是一般人所说的“佛教是赶庙会。”佛陀对我们的教育就在日常生活中。 我曾说过，修养是日常生活中点点滴滴累积的，我们要抱著这分点滴的修养，以长久心，在最平凡、平常的行为中，不离开佛陀的教育；如此才是真正的学佛。佛陀所教育的就是亲爱、和睦、精诚、平等、美好的人性修养。 不要伤害别人 我常说做慈济发心救贫困是福，但是在造福人群之外，更要进一步追求佛教的宗旨，这就是精神上的资粮。在《遗教经》中，佛陀把要修行、要探讨佛法的人，比喻为牧牛人。一定要把牛看好，不可放纵于田埂上，而跑进别人的田中，踏坏别人的农作物。这也是教我们要把心理观念控制好；人往往为了爱自己损害别人，所以佛陀教导我们修养的第一个要件，就是不要去伤害别人。 共修善业 学佛要学得身心健康，把世间的东西都看开了，不计较就不会有烦恼。所以要保持身体健康，必须调节我们的心理；宇宙间要减少灾难，也是要众生的心先调治好。世间一切的破坏都是众生的共业所致，好人多的地方自然就吉祥。佛陀告诉我们，每个人都有二种报：一种是正报，一种是依报。 什么是正报呢？佛教中说：“六道轮回”是依各人的行为而有不同的趣向，比如你做十善业，我也做十善业，就可同生天堂；你持五戒，我也持五戒，把做人的条件做好，你我就同样生在人间，这就是共同的正报；每个人都有到天堂、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道的正报。 而依报是你我同来人间做人，但却各有不同的享受。我们生在台湾，过著丰衣足食的生活，这是过去生中曾共同种了善因的果报。有些地方却多灾多难，这是那里的恶业之报。所以我们要里仁而居，同修善业。 去除三毒 佛陀告诉我们：人生要过得快乐，就必须把心中的三种毛病去掉，哪三种毛病呢？就是贪、嗔、痴。如果我们去掉贪念，自然世间的一切物质、道理就看得破；贯通了道理，心就会很自在。嗔就是发脾气，发脾气是一件最痛苦的事，这也是一般人所说的赌一口气，气忍不住就会发为暴戾，既损人又不利己，这难到不是通苦的事吗？痴就是不明事理，不能秉持人与人之间相持的礼节，忍不住那一口气。 去除贪、嗔、痴三毒，身、口、意三业就会清净，人生自然快乐幸福。 常行精进 现在社会上的人，多数由于“欲”来牵引大家去造业。这个“欲”不知丧失了多少人的志节、败坏了多少人的名誉。世人为名为利、贪求名闻而争，不知害惨了多少人。欲，能引诱我们进入烦恼的深渊。人生的确是多欲为苦，多欲能使恶业增长。佛陀教育我们看开这些物欲，防止物欲冲昏了良知，埋没发良能，进而学习利益人群；这是菩萨该做的，如此常行精进，才能破烦恼恶。 直心 佛陀在《遗教经》中教导弟子说：“当知道谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。”这是佛陀教育出家弟子的方法，也就是说学佛要直心，不要谄曲；谄曲是心不直，以不坦诚的心应付社会，应付别人。而人与人之间，如不能坦诚相待就违背了道；换言之，谄曲的心也就是自欺欺人。 我们既然要修行，就必须老实修行，不能形顺心违。譬如朝山拜佛，当以最虔诚、最纯直的心来礼拜。如此灵山就在我们的眼前，菩萨道也定能直达无碍。 虔诚 我们要以直心拜佛，除了朝山、拜佛要有虔诚之心念外，在日常的做人处事中也要抱著这分心念；这就是修行，如果只有朝山、拜佛很虔诚，那么虔诚的心也只有一小段时间而已。我们把虔诚的心用在日常生活上，天天虔心至诚，终身抱持著此心道场的态度，不但佛道可成，佛教也可兴了。 诚心转业 在中国大陆有这么一个真人真事的感人事迹： 大陆的丛林寺院，大都在郊区外。在苏州，有一位告老还乡的老太爷，膝下只有一个女儿。平日在朝时为官清廉，两袖清风，回乡不久就病了。他女儿很虔诚地到一寺院去礼佛，祈求让父亲的身体得以早日康复。 这坐寺院离家虽不远，但步行至少也要三个小时才能到达。她必须要服侍父亲汤药，却又希望以最虔诚的心意到寺中礼佛。在踯躅犹豫时，寺中的老师父最后教她一个方便法门……。 隔天，她在清晨两点钟起来，在庭前设一个香案，供上清茶、香花、素果，朝寺院的方向虔诚礼拜，脑海中观想从家门出发直到寺内佛前，观想著一路上的景物。直到一步一步地跪拜进入寺中礼佛。每天清晨三个小时的观想：拜佛、礼佛，整整七七四十九天。老太爷的身体果然康复了，而她仍继续观想礼拜。 在当地有位年轻人考上状元，衣锦荣归，返乡祭祖。他的母亲很高兴地带著礼果到寺院还愿。他们到达时，已是黄昏了，老夫人请求寺中知客法师烧头炷香。隔天，一大早起来，师父们敲板打钟开殿门后，老夫人点好香要插入香炉时，才发现炉中已有人上过香了。老夫人特别拜托香灯师说隔天她要点头炷香，寺中的住持方丈也指示下去，任何人不可点头炷香。隔天一早，门一打开，香灯师却发现炉中又早已有人整齐插上三炷香了。真是怪事！全寺中没有一个人特别早起，香又从哪来呢？ 这位状元爷，觉得很奇怪，就决定晚上留守在大殿中，一探究竟。他一整晚都没睡，到半夜时，眼睁睁地看到殿门未开，而一位女孩竟进来插上那三炷香，虔诚地拜佛后又出去，门还是关著哪！ 天亮，状元向住持师父说明这个情形，师父详细地询问状元这位女孩的穿著及长相。状元一一告诉，这位老师父听了之后，知道这位少女一定是那位县太爷的女儿。遂解释说，在二个月前，这位少女来请示：如何才能求得父亲康复？而老师父又如何教她以最虔诚的心，才能转业。老方丈说：“虔诚的心，并非三朝五日，而是要持之以恒的。由于她家境清寒，自己必须亲自照料父亲，既要虔诚又要照顾病人，那真是一件困难的事。因而我就教她这个方便法门：用最虔诚的心意及最诚恳的态度观想。佛菩萨一定会有感应的。”老方丈肯定地说：“一定就是她！” 青年状元爷听了说：“真是太不可思议了！”于是他亲自来到县太爷家，开门出来的正是他所见的女孩。老夫人深被她的孝心感动，立即为儿子提亲，娶她为媳妇。 这不是故事，而是真人真事，可见有一分至诚的心，就会与佛菩萨有一分的感应。 不违佛心 佛陀曾说过：“入我门不贫，出我门不富。”佛陀这样的教导众生，尤其教导出家弟子，“你真正入到我门来，即令你不穷。”其意是：为佛弟子若能依佛之宅心，为救众生而立业，则其力量无穷。“你出我的门，也不会富到哪。”意思是说：违弃佛心，设有世智辩聪之本领，事亦难成。 总之，这句话最主要的意思就是：有诚意为大众做事，佛绝不会孤负你；如没有诚意，即使假借佛的名也没有用。 修学狮子吼 佛陀离开人间已二千多年，但佛陀的慧命——佛法，还是不断地延续在人间，这是因为佛教受持了佛陀的教化，表现了佛陀的精神。佛陀的弟子共有四众：在家二众、出家二众。出家二众是以佛陀的精神为精神，以佛陀的生活为生活，与佛抱著同样出世的意志，离开小我的家庭，走入如来的大家庭。所以，僧宝是延续佛教精神的中心，承担如来家业的中坚分子。 我常说，出家人住持佛法，佛法要靠出家人来延续。但佛法更需要在家弟子，因为，有住持佛法的人，也必须要有护持佛法的人。所以，在家的佛教徒，是护持佛法最大的力量。今天，佛教的兴衰最大的关键就是在家佛教徒。佛陀在即将圆寂的时候说：我最不放心的是将来毁灭佛法者并不是外教，而是自称为佛教徒的人，就如狮子身中虫，自食狮子身上肉！ 佛教徒如精神萎靡，独善其身，不能发挥佛陀的勇猛精神与力量，佛教就会衰落。我们常把佛陀说法比喻为狮子吼，就像狮子在山林中发出了吼声，震退百兽一样。所以，我们称佛陀为人中之圣，圣中之王。既是人中之圣、圣中之王，就有相当的勇气及毅力。我们既然要学佛、做佛的弟子，就必须与佛有同等的毅力及气魄。 祝福自己 常常有很多人向我诉苦，念他们的苦经。我都向他们说，举头三尺有神祇，我们应常常祝福自己，为什么要诅咒自己苦呢？学佛的人即使是吃苦，也是苦尽甘来；所以，应常常为自己祝福，天神护法也会起欢心。人生在世间，不如意事十有八、九，而我们只不过是十之五、六而已，比别人幸福多了。你、我都应常常为自己祝福。 君子慎其独 修行不是三天五日的事，应是时时在修行，决不能刚开始修行时，很认真也很热衷，但年久日深，就松懈了。 有一句话说，第一年修行佛在眼前，第二年修行佛在西天，第三年修行佛已不见。这句话的意思就是：第一年修行时，觉得佛无时无刻不在我心中，因此不敢犯错。到了第二年，修行的心力慢慢懈怠，与佛的距离，渐行渐远。第三年，已将修行抛诸脑后，佛已不在心中。曾子说：“君子慎其独。”曾子是孔子的弟子，时常在警惕自己，虽然独处静室，但行、住、坐、卧都很注意。因此，要做个君子，必须要很谨慎，于自己独处时也要谨慎。 普通人都是在有人看到的时候很注意形象，真正的君子是表里一致的。我们修行最主要的是要时时佛在眼前、佛在心田，如果修行如初，成佛就有余了。修行要日日新；修行如能与岁序俱新，则修行功德圆满！ 地狱五条根 学佛要以做人为起点，而以到达佛的境界为目标；先做好一个成功的人，人格完美，佛格也就成就了。人生最大的五种病，就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。人们贪些什么呢？贪的不外乎是“财、色、名、食、睡”五欲；这五欲就是地狱的五条根。 每天打开报纸看社会上许多惊天动地的杀、盗、淫……的悲惨事件，都是因贪而起的。抢银行是为了贪财，此外，如贪色、贪名……起了五欲的贪念，就会造下种种罪障。 为善竞争 我们仔细算算，人们一个月有四十多小时用在吃饭，有十天花费在床上，这数字是很惊人的。真正人生的功德是由时间所累积；就如同走路，用的时间愈多，走的路就愈长。 “龟兔赛跑”是一则家喻户晓的故事。为什么兔子会跑在乌龟的后面呢？因为乌龟真的是花较多的时间来跑；而兔子仗著它走得快，就用较多的时间来睡觉。所以，做人贪睡贪吃也是浪费人生。人身难得，一个人如果不懂得做人，九十岁的人不比四十岁的人命长；不会利用时间，即使活到一百岁也只能算是众生，而不是人生。真正的人生，是要以良知良能来做人；有了良知良能，就能使人生过得丰富、踏实。 人生要为善竞争，分秒必争。人生的成就也是由时间所累积。一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。我们信佛，就是敬仰佛陀的慈悲、勇气、智慧和他的崇高精神，相信自己与佛有同等的力量，为善竞争；这种竞争，不可稍事停顿。 信而有教 我们要有逆来顺受的勇气，如欠缺这分勇气，就容易走入迷道邪信，所以大家要拿出勇气来面对现实的人生、接受坎坷的考验，这就是佛教的教育。佛教并不是迷信，不是去拜拜就一定得佛保祐，就业消障除了。福要自己去做，灾也要自己去消，能造福人群，自然就会有这分福报；能培养这分正信，自然就会消灾，这是一种感应——智慧的感应。 没有这分福，求也求不来；若有这分业，要转变也不容易，唯有心甘情愿地接受，勇于承受，灾难自然就会消除，若不肯欢喜承受，则此业永远也消不了。人的业并非无中生有，而是过去生中带来的，我们要相信因果，既然种如是苦因，怎能不受如是果报呢？如能欢喜受报，业也就消了。总而言之，信佛是心灵上的教育，我们应该信而有教，不可信而无教。 真正的佛教徒是要学习佛陀的人格修为，佛怎么修养，我们就怎么修养；佛怎么教导，我们就跟著怎么受用。如能很正确地接受佛陀的教育，自然就可以修得像佛陀一样的人格，如此才是真正达到信而有教、依教而培养修心养性及端正行为的信仰。 安贫乐道 人，大多是被五欲所困，有一点成就时就想得到更多。有得就有失，这是必然的道理，佛陀时常开导我们切莫为物欲所驱使，亦莫为财利而争夺。应得的，就该以正当的劳力方式去取得，并须取于社会用于社会。不该得的，或有损于人，即不该去取，如此就不会有得失的痛苦。 佛陀说不能懈怠，懈怠的人是一定会堕落。佛陀鼓励我们，内心要少欲，但决不能懈怠。亦即是：得时切莫骄狂，忘本失真，而失时更不得消沉自卑。就如同孔子的学生子贡问学于孔子说：“我如果能做到贫而无谄、富而无骄，如何？是否就很好了呢？”孔子听了说：“好！能够修养到这种程度是很好的，但还是差那么一点点。如若能贫而乐、富而好礼则更好！” 在贫困中仍能乐于道业，安乐、自在，不因贫困而生自弃、自卑感。富能不骄傲，而能时时以礼待人，这才可贵，佛陀教我们的意思也就在此。人生必须要上进积极，安贫乐道，进修慧业，不因境遇的得失而丧失生存的斗志。 智者 人过去是怎么来人间的，已无法知道；现在该怎么做人，往往也很茫然，更何况于未来！许多人都不知道要如何做人，才可以做个真正的智者。“人”时时受到周围环境影响而起心动念，接触到顺境时就高兴地得意忘形；受到逆境时则烦恼悲泣，无不受境界所牵制而喜怒无常，心随境转，动荡不安；因之，智慧功力也就受阻，不能发挥效用，因而对人处事的日常生活就不得自在，这就是凡夫。 佛陀教我们在排除欲念后，进而精神要统一起来，如此方可增加正确的智慧，才能成为一个智者。 安排命运 常有人问：“人为什么会不得自主，如痴人任凭环境摆布、被命运安排呢？”我的回答是：“只有凡夫才会被命运（业力）安排，圣人自能安排命运。” 如何安排命运呢？必须用信心志愿及智慧力，坚毅地去破除烦恼的恶念，则智慧生，而业力随转！一切就能解脱自在。 熄灭无明火 《普门品》中说，如遇大火我们虔诚的念佛，火就能熄灭，灾难就可解除，这是指我们心理的无明火。我们的心理时时刻刻都会造成火灾，什么是心理的火灾呢？佛教有句话说：“一把无明火，烧尽功德林。”平常我们很欢喜从事造福人群的志业，在佛教中这就是功德；平常辛辛苦苦，欢欢喜喜做好事，却因一念无明动了嗔心、起了痴念，自作障碍……因而前功尽弃了。这是否相当的可惜呢？ 我们的心常在无明中，什么是无明呢？无明就是人我是非、事理不明，时常争长计短，人如不明白道理，生活就不能踏实，心灵就会空虚，整天惶惶恐恐，摇摆不安……。 我们如能常念观世音菩萨，念得观世音菩萨的心就是我的心，心中就不会起无明的火灾，也不会沉溺于欲海。常念观世音菩萨，除了可消灭有形的灾害外，也使我们的心乎顺和气。
一切唯心造 有些人常问我，算命有用吗？说实在的，命理是有的，但不能迷信。一般人所说的命运，或说是运气，也就是佛教中所说的业力；既然相信业力，自然就会有命理。但是，佛教中有句话说：“一切唯心造。”凡夫受命运所操纵，但圣人却能操纵支配自己的命运。 天下有二种人：一种人能转移命运，另一种人被命运所转。有人说：算命的说他什么时候会死，心中很惶恐。其实，被预言会死的，并不一定真的会死，但若世缘已尽，业相现前，就是要逃也逃不掉的。 所以说，我们要守本分，珍惜这个身体，以有用的身躯去为人间做有意义的事，这也是父母给我们这个身体的目的。取诸社会而用诸社会，今天能做多少就做多少，能做就马上做，一切的命运皆操之在已。6.信心 信能渡渊， 摄为船师， 精进除苦， 慧到彼岸。 救心 佛陀所说的教理，最主要的是教人怎样自救，同时又如何去救人。于自救或救人之前，必先建立虔诚而正确的信心。有句话说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”这也就是虔诚的表现，而虔诚的心就是由信心起。 佛陀示现在人间的目的是要救人救世，而救世必须先救心，把人的心态端正起来。就如孔子所说：“修身、齐家、治国、平天下。”要求家庭和睦，就必须从个人的修养开始，以一个和睦的家庭去教化，影响开导别人的家庭，家家和睦，社会就能祥和。 正确的信仰 多数人的心都是迷信的。迷信自己的人，总是以为普天之下唯我独尊，唯有我能力最强，处处为自己打算，这种迷信自我、不信任他人的信念是不正确的，设若有良师益友的忠言劝告，也觉得逆耳难以接受，反而对谄媚迎合的巧言，听得神魂颠倒，以致于误入邪途，这是迷信的一种。 另外有一种人不敢相信自己，完全相信他人，认为自己没有能力，只听信别人，或听信神鬼的话、迷信神鬼，却很难相信真正的正信宗教教育。有很多人遇到人生的逆境时，动不动就去问神卜卦、问乩童、或是去算命，迷于邪途，受鬼神所操纵而转动人生的方向，迷信于命运，而使人生陷于消极恐慌，这也是迷信的一种。 我们应该相信自己，但不可执著，这就是中道——正确的信仰。人如果有正确的信仰，在人生旅途中所走的路就不会有差错。 除我慢心 每个人都有我慢心，认为天下唯我最大，也唯有我最了不起，时时以“我”为中心。要去除我慢心，就要从日常生活中，从家庭里开始做起，夫妻之间要相敬如宾，互相温和礼让，对父母、公婆要孝敬如堂上佛，不要只以“我”为主。 我们学佛应该对人时时存有一分敬重与信任之心，佛教中说人人是佛，何况夫妻之间更应该互相敬重、信任，若敬重对方如佛如菩萨，则家庭会很和睦，扩展到对社会、朋友、亲戚，也有同样的这分心，那么社会就会很祥和安乐。 端正坚强 做人就是要端正自我的见解，用佛法的观念来透视世间一切物质的无常。只要信心坚强，用这分心自我调整，用很正确的理智、思想，来透视人生无常，那么不管是贫、是富，也不管人间物质的生有破灭，皆会觉得安然自在，没有得失的心理，这就是学佛的乐观。 克服逆境 我肩头的担子很重，需要大家来帮我分担。尽管我的身体差，然而我的信心却绝对不差，这分信心也就是来自诸位的支援。 曾有一位年轻人建议我说：“希望师父不要创办大学，因为现在的孩子不好教，万一这些孩子不受教，岂不是浪费了众多爱心人士的金钱。”我问他：“政府培养人才，有没有先考虑一千人当中，到底有几个是好的？”他说：“政府培养青年学子是义务的啊！”我说：“只要十个人中有一位是好的，那一百人之中就有十个好的，我以这十个再来影响十个，不就有二十个好的吗？一届的学生如果有十个好的，十届就有一百个了，这总比没有的好啊！何况佛陀时常教诫：‘人人皆有佛性。’值得互相信任与彼此尊重。” 想当初我要建院时，我也不敢期望会有多少人来响应，但是事实证明，却有这么多人来帮助我。当初我也曾想过，医院建好之后，会有医生吗？事实也证明了我们的医生是这么好。所以我相信，只要有这分诚实的信心，再艰难的逆境我们都能克服，也必定会达到目标。7.启发 佛在灵山莫远求， 灵山只在汝心头， 人人有个灵山塔， 好向灵山塔下修。 灵山塔 我常说，学佛就是要学菩萨的精神，我们都是凡夫，凡夫要达到佛的境界，还有很遥远的距离！你们看过《阿弥陀经》吗？释迦牟尼佛在介绍阿弥陀佛时说：离此娑婆世界以外的十万亿佛国土之地，那里有西方极乐世界，是阿弥陀佛国土。可见我们距离佛土有多遥远！说实在的，这个娑婆世界也是佛的世界，这是释迦牟尼佛的佛土，因为释迦牟尼佛发愿要在娑婆世界建立净土。 你们一定听过“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”的偈文，佛在灵山，你们不必跑到十万亿外的佛国那么远的地方去求。 灵山在哪呢？是否释迦牟尼佛讲《法华经》的道场才叫做灵山呢？佛陀说：灵山就在你自己的心头，每个人的心中都有个灵山塔，应该向自己心地的这个灵山塔，好好地下工夫修行。 所以说，我们要学佛，不需要舍近求远。 心净土净 有句话说：心净则土净；你现在的心能清净下来，那么你所住的地方就是清净的佛土了。 很多人都说现在的社会很恶浊，说的一点也没错。佛陀也这样告诉我们：娑婆世界具足五浊；浊就是不清净、污染。但是佛陀却又进一步地告诉我们：一切的污染都是凡夫心所造，是凡夫心来造污染的共业，才使娑婆世界恶浊险难。 我们应该清净自身，立志把目前周围的污染去除，化污染为清净，在你我的周围如能安立一个净土，那么我们就不必等到来生，也不必等到舍此身，才能往生距离十万亿那么遥远的佛国土了。我们何不就近寻找最安稳的净土，立意建设最理想的净土呢？ 也许你们会认为目前的社会这么复杂，我哪有能力改变这个社会呢？其实要改变社会风气并不难，只要从我自己先改变起。 教化众生 佛陀常教诫我们切莫“愚痴生死”。凡夫愚痴，耽恋眼前欲乐，不知生死之苦。 “菩萨常念，广学多闻。”就是多听、多学，就能增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。如此一来就能教化一切众生，使一切众生都能得到究竟的大乐。 教化众生有二种工具： 一是身的威仪，也就是（色）；二是口的说法，也就是（声）。只要把身心见解观念改正过来，行为律仪（举止气质）就可具足，而所表现的形态就自然而庄严。然后运用智慧辩才去说法教化。这就是以身（色）、口（声）教化众生。 四无碍智 说法辩才：有法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。这就是四无碍辩才，也可谓四无碍智。 一、法无碍：佛陀的教法是圆融的，能随众生的根性去分析教法名相，使人心能通达，这就是法无碍。 二、义无碍：通达诸法义理，能为众生谆谆善导、细细分析，就是义无碍。 三、辞无碍：就是说这个深妙教义，面对众多的人群，应以什么言辞、用何种适当的言语去分析，才能使人人都能了解佛法教义，这就是辞无碍。 四、乐说无碍：是随顺众生的根性所需的教法而说，能圆融无碍、毫无厌倦，就是乐说无碍。 佛陀说法有二种方式：一、是随他语意，二、是随自语意。 随他语意是同样的道理要看众生的根性知识能听什么，就以什么方法来教导，说方便法，谆谆善诱地劝导。 而随自语意，就是把佛陀自己想说的法，也就是成佛之道、奥妙的真理实相，随著自己的心意而畅说无碍。 不管随他语或随自语，都是四无碍辩智。有如此辩才，才能教化一切众生，远离愚痴生死。 寂静光明 虽然大陆有美好的风光，以及壮丽的山川，可是我总觉得台湾也不输于它，为什么呢？因为我们每个人都有一片与佛同等的寂静光明净上。 所谓的“寂静”就是完全没有受到污染之物来干扰心的境界，而“光明”就是亮丽光明、不暗味的意思。每个人都有一分寂静光明的本性，与佛同等。这分心灵美好的大地，当然胜过大陆的山河大地啊！所以说，会享受的人，即使是足不出户，也同样能享受到各人心地的风光。 清净自我 佛陀告诉我们，娑婆世界之所以会称为五浊恶世，是因为众生有贪、嗔、痴、慢、疑。贪是为自己的利益，嗔就是爱发脾气，疑是迷失了自己，除了自己迷失以外，也使别人迷失，再来是我慢和多疑，人与人之间相处，无法彼此信任。 在慈济世界中，人人都能做到清净自己，对自己有信心，也相信他人，彼此坦然相爱，谁说这不是最清净的佛土呢？所以说，我们不需要经过十亿万佛国去找佛土，娑婆世界中就已有清净的佛土，我们也不用跑到那么远的地方去求菩萨，在我们的心灵上，人人都是活菩萨。 感应 菩萨不是木刻、土塑、石雕的偶像才是菩萨，才会有感应，我们彼此的心能和睦，相互沟通，即是最亲切而有效的感应。众生共业，仅仅一个人做善业仍不够，必须要很多人共同来行善。当初我要做慈济，只有一个念头，那就是让每个人都能有行善的机会，人人都来共修佛法，把凡夫心行，转为菩萨心行。 只要是利益众生的人都是菩萨，在我面前，你们都是我心中的菩萨。我在你们面前，我也是你们心中的菩萨，所以我们要彼此的心灵沟通。我讲的话你们听得进去，而且能发生效用，这就是感应。
觉悟
复还生死，度脱众生。
觉悟的必要
人生茫茫，如浮沉在无际大海中的小船，失去指南远离了灯塔，何去何从？任何风浪飘浮，随境转向，毫无自我中心定力。如此人生常受业力——命运所牵制，任由安排——由不得你。
佛陀怜愍众生，显迹人间，为引导我们寻求自我中心定力，他先以身作则，拨开浮世荣华，寻思宇宙真理觉性，终至透彻心源，万有业力起点，从此解脱了业力的牵制——命运的安排——在茫茫的人海中，去来自在。
我们有与佛同等慧根、同分量的觉性，只要朝向同一目标，无不到达与佛同等境界。
人生必定要有觉悟，如没有觉悟，永远都在生死迷茫中，糊里糊涂地在错综复杂的道路上打转。佛陀为我们开启一条康庄觉道，叫醒我们的迷茫，教我们增加智慧，再以这分智慧去选择清净明朗的道路，这就是佛陀对众生的教育。
觉悟能让我们认清天地宇宙的真理，更能反观自性发掘良知，寻思分别世态事相：什么是我该尽力而为，什么是我该尽力防止而不可为的，都能了解于心。无常的觉悟
有许多考古学家，他们研究世间物质景观的结果，发现了一切的大自然现象曾是倒山为海，移海为山，几千年前的海底，说不定是现在你我所居住的山区，或是陆地。地质天天在变，时时都在移动，山海也无不在变动中。佛教中有很多文物，如敦煌的石窟，佛像林立，可以说是佛门的胜地，但历经了几世纪，许多精美的雕刻已埋入风沙中。所以科学愈是发达，愈可体会出佛陀所说的世间无常、生灭变异的真理。
世间的物质固然无一不在成、住、坏、空变异之中，而众生的心性，也难免流动于无常、虚伪、生住异灭的妄想里。
就以人来说，过去的恩爱，甜言蜜语，一日一情尽，反目成仇，因爱生嫉，终变成恨，这也是无常啊！
爱情、事业、财富，的确是无常的。有一句话说：“富不过三代。”这句话也正代表了财富的无常。
人生在世是苦多乐少。没有人敢说他这辈子都很如意、满足、快乐。物质缺乏有物质缺乏的烦恼，物质太丰富又有太丰富的烦恼，缺少了感情也有烦恼，而这些烦恼的痛苦又从何而来呢？
生于世间，何时灾难要来，我们都不晓得，一分钟前绝不能预料一分钟后的事，这就是佛教说人生无常的道理，也是我们必须具有的一种觉悟。
庄严雄壮的敦煌石窟建筑，几千年后会被风沙所掩埋，青山有朝也会变成沧海，尤其科学发达的现代，多少美好的自然景色，却毁在战争中，这在在都显露了国土危脆、人情、事物、世态无常的真理。尽管我们看到了，也听到了，但如不深入佛教的教理，那也是会迷迷糊糊地混过去，没有人会仔细地去体会，唯佛陀能缜密寻找透彻它的谜底，开导我们发掘智慧，去寻求世间无常的奥秘！
享受牺牲
人类多数的罪是由我们自身所造的。人为了享受自身私欲，为了保护自己而做了很多伤害他人的事，如果他能把身体看透彻，就可以尽此报身，为众生求安乐，也为自己寻求觉道。引用现代的一句话，也就是“牺牲享受，享受牺牲”。
在人群中，有些人真的是“闲人无乐趣”的无聊人生，这些人就是太看重自己，舍不得把身心贡献给社会。为了过分保护自己，这些人一点也不快乐，可以说是“富中之贫”。这一类的人生，他虽在物质上无缺，但在精神与情感上，却贫乏得可怜，他舍不得付出感情与爱心。相对的，别人付给他的，一定也是表面应酬，得不到爱人与被爱的幸福，这种人生，也实在没有乐趣。看开人生
人体是四大假合。四大就是“地、水、火、风”，人生辛苦忙碌到最后，大限到时的那天，四大散坏，风归风、火归火，土（地）归土，所以又有什么好计较的呢？世间的苦，是苦在哪呢？是苦在我们太看重自己的生命、身体。
佛陀告诉我们四大苦空，所以我们应利用现在的身体，利用四大组合的人生，看开自己，追求爱的真谛——良知。尽一已之力，投注于人群幸福之道，如此才能达到人生快乐的境界。
无分别心
人们往往因为太执著而有分别心——你的、我的，这是我喜欢的、我讨厌的，划分得清清楚楚；以致我爱的，拚命去争、去求、去嫉妒，心胸狭窄。也正因为如此，而造成了很多的苦乐业报。我们应该静思体认爱的价值观，如你真正地爱一个人，你必须也要去爱他所爱的人，这样才能使你、我、他，都生活在爱的和睦中。这就是大爱，它没有嫉妒与仇恨。
佛陀教我们要大爱，不要把爱局限于某个人或某些范围，那是短暂而虚伪的。古来圣贤，如释迦牟尼佛、孔子、耶稣基督，他们的爱是彻底的，是广泛的，把爱恒久地延续下来，付给众生无限的爱心。
同样的一分爱、一分情，为何我们要把爱与情弄得如此痛苦，如此悲哀呢？为何不把这分爱，化为清净、快乐而坚固的爱呢？
大智大圣
人往往活在彼此是非的人际关系中，世间上唯有两种人能真正快乐、无是非纷扰，那就是“大智”与“大圣”，他们没有苦的感受，即使辛劳磨难也是自己情愿的，这就是超凡入圣。他们不受世间利害得失的影响，他们的任务是为人群而生活。释迦佛是为众生而修行，为众生而成佛。总之，唯智贤与圣人才能摆脱虚伪、是非、无主的假相。
我们既已发心学佛，就应紧迫圣贤芳踪，修学解脱之道，不受世间事物的影响，开阔心胸，心无一物，放下欲念私心。这并不是不管世间事物，而是能够把世事拿得起、放得下，像是虚空，任鸟飞游而不留一丝痕迹。
宽大客人
人为何有是非呢？是因为心太狭隘，无法容纳一个人或一句话，一天到晚都在话中挑毛病，时时刻刻猜忌别人会说他背后话，心中一点也无法泰然。
一个人的心胸、度量一定要宽大，才能容纳别人的一言一行。人生本来就是变异无常，如果认不清、弄不好，这一辈子一定“闲”无乐趣，“忙”也是非。
争取时间
人身难得，真正说要完成道业，一定要有人身。人的寿命是时间累积而成的，要知道人生寿命，是以时间长短来造就生命过程，完成事业的。有人来人间，随即又消失了，所以有寿命才能算是人生。
道业是由难得的身命所修成。修道业要利用人生，所以我们不要浪费人生，应争取时间。但是很多人都有一个错误的观念，认为既生为人，就必须利用人生尽情地享受，趁还走得动时赶快享乐，等到不能动时才来做善事，这些都太迟了。
心是恶源
人的心为何是恶源？因为心无定力。古人云：“人之初，性本善。”人的本性与佛性同等——智慧、善良。只不过我们的心性不定，容易被周围的环境所摇动而去做坏事。
报纸曾报导警察抢银行，警察本身肩负治安的责任，为何会去抢银行呢？这就是他们本身的业力移转。
本来受过警察的训练后，他们的职志就是维持治安、保家卫国，为何他们会做这些事呢？这是因为他们心无定力，被业力所牵引。可惜他们没有机会入佛门，如果能信仰佛教，接受宗教的教育，就可看清人生的世相，不受物欲诱惑。若能在佛门中了解人生的智慧，而能自戒、自律；有了戒与律，自然就会有定力，而不易被过去生中的业力所转了。
多欲为苦
人们因多欲而苦；有财欲的苦，钱越多，越想要赚钱；事业越做越大，烦恼也就越积越深。有利欲的苦，每人都想占优先，想去追求利益，造成心不自在，而产生痛苦。又有名欲的苦，为了求名不辞辛劳。总之，财多也苦，子孙多也苦，有名也苦，真是无所不苦。所以佛陀说：多欲为苦。
贪得无厌增罪恶
凡夫心常常是无厌足的。财产多，还要更多；权势大，还要更大；男人既有娇妻，还想拥有美妾；先生好，还希望他百依百顺，比别人家的还要好；孩子乖，还想要他样样得第一，以光耀门楣。名利、物欲、爱情、亲情……永远都在无止境的追求中——在多欲多求的生活中，的确是苦不堪言，尤其易生犯罪心理，构成罪恶行为。
你们可曾在你四周围的人群中，听到某人为了追求某种利益（欲），以致落得潦倒落魄的地步？这些悲惨的经验，正是无穷尽追求利欲的下场。
惟慧是业
菩萨的感情是广大无有边际的，他能包容宇宙，他能无限量地爱一切众生，但丝毫都不求众生感情的回报，因此物质并不影响他的道心，他常念知足、安贫乐道，所追求的只是智慧。
人的生命只有几十年，但我们的慧命是无穷尽的，我们要学菩萨追求慧命，惟慧是业。切莫只追求名利、爱欲，受尽苦恼折磨，这实在太不值得了。
智慧之门人生总是心多欲念，求不厌足，常被欲念所拘束。心里很空虚，常常烦恼，在心不厌足中造业，这就是凡夫。我曾说过菩萨跟凡夫，不同的就在此；菩萨常念知足，凡夫多欲不知足。看看目前的社会如此混乱，百恶丛生的最大原因，就是多欲多求不知足。
菩萨意念常在慧业。其所追求的就是要如何才能开拓智慧之门？这是佛陀的教育，也就是教育我们如何透彻了解物欲的价值观，挣脱“惟得多求，增长罪恶”之苦。
多欲之人确实是苦，惹恶造罪者，都由多欲引起，菩萨之所以能成为菩萨，是因为他少欲知足，安贫乐道，有信心、有智慧、有毅力。因此能不受物欲左右，能得身心解脱自在。
知足精进
少欲知足，并不是什么都不做不管，而是对善的我们要积极去做、求进展，不要为日常的生活事物、是非患得患失，而痛苦、失意、消极。
我们不但要少欲知足，更要精进，不能懈怠，一日一懈怠必定会堕落。人必须与时日竞争，切莫使时日空过。时间可以造就人格、可以成就事业、更可以充足我们的功德。
魔“魔”的意思就是会使人心恐慌、愚暗迷乱、苦恼，魔字分开即是“麻”与“鬼”。麻是一种很容易生长的植物，种子落地即生密密麻麻的枝蔓，进入麻丛中分不清方向，心中就会产生惊慌恐怖。疑心生暗鬼，就变成魔。魔并非指青面獠牙的恶鬼，而是指人的心地产生了太多的杂念疑虑、诸多烦恼，而产生了恐慌的心理。
天魔
天魔的意思就是欲天的烦恼。欲天的天人不但物质丰富而且寿命长，既无布施造福的对象，更无闻法听教的机会。
就如有些富有人家，物质富有享受多，名气愈大，本有的良知就被物欲层层地蒙蔽一样。所以说天魔就是欲界的魔，为了贪图享受去追求欲念，这种人生就会荒废道业。人生无常，社会上需要你时，就必须赶快去做，今天能走得动，就要赶快起步去走。总之，做任何事情均要把握现在，如有欲念缠心，道心就无法精进，不要以为福报、健康永远都跟随著你，设有此想法，即受天魔所控制而不得解脱。
死魔
“人”最怕的是“死”，但人既有生就必有死，人究竟能活几年呢？并没有人知道。到底到了哪种年龄才算是死的标准时间呢？也没有任何人可以解答。不过佛陀曾对弟子说：“人命在呼吸间。”只要一息不来，此生即告终了。这也是令人最恐慌、烦恼的事。怎能不把握这呼吸的瞬间，为自己、为人群多做些福业呢？
烦恼魔
有些人经济很富裕，时间也很多，但却一直像蚕一样的作茧自缚，这些烦恼的来源均来自贪、嗔、痴。所谓的烦恼并不是以物质生活做标准，而是心意状态分别，人如不能知足就永远都在烦恼中。
接受本会帮助的低收入户，有些清寒人家的精神生活过得比一般人还自在，为什么呢？因为他们一向在贫困中过惯了，很知足；在他们的观念中已失去了一分与社会争斗的烦恼。反观芸芸众生都不知足，有了财富还想要更富有。在社会中有很多使人眷恋不休，于欲爱中造业的陷阱，这就是烦恼魔。
五阴魔
五阴是色、受、想、行、识。一切看得到的物质都叫做“色”，包括我们的身体。“受”是在日常生活中，于人、事、物，时刻所感受到的喜怒哀乐的感觉。
而“想”这个字，上面是“相”，下面是个“心”字，意思是：日常生活中，有形形色色的形相牢牢印在心上，便成了这个“想”字。也就是说：一切人、事、物、色、形相，都常在心中起贪、嗔、痴等烦恼的念头，常令人爱恋不舍，造一切罪恶。
“行”是一切的动作，从生至死之间，看不到的生灭，它时刻都在起灭、生长、老化。而一切物质无时不在败坏中，只是使人毫无觉察。它也称为“行蕴”，其运行变化极其细微，是看不到、摸不到的。
“识”就是识别，感触人、事、物而生喜、怒、爱、厌。学佛者，所学的就是要把意识转回到本性，能这样，智慧门开，光耀明净，届时自可把握自己的生死，控制业力、创造命运，就不会被三界魔王牵制在欲界中不得自在。
横结恶缘
众生都是受业力牵引而来的，没有业的众生不会来人间。业有善业、恶业，恶业的众生如无善缘，这个恶业的种子就会生生不息，所以有很多业障重的人，时常苦不堪言，一切的灾害接连不断。
人在贫中当然是苦，而且往往在贫苦中再造恶业，因为人都受了业力的牵引，心会不由自主地“横结恶缘”。例如有一位男子因家贫又不守家业，竟然为了太太生产没有钱，向母亲要钱，母亲不给，一气之下杀死母亲，这些都是贫穷造的业。
菩萨布施
台北有位女士，拿一百万元交给我，她说这笔钱是她一生的积蓄。她告诉儿子：“儿子啊！这一百万元是我一生中的积蓄，本来要给你的，但我不希望给你有形的东西，我要留给你无形的功德。”她认为赞助建院比什么都重要，一百万元给儿子所用的时间范围都有限，但医院却是千年百世都在发挥爱的功效，永远都在放出爱的光辉。因此，把一百万元转为建院基金以儿子的名义捐出，这就是菩萨的布施，爱的教育。
我常向委员说，希望大家把这分菩萨的精神用在家中，再以妈妈的爱心推广于社会——人间。把世间哀嚎苦难的众生当做是我们的家人一样地爱他，这就是菩萨；如能把菩萨的智慧用在家中，发挥这分爱的教育，这就是先生事业中的知识贤妇，亦是儿女心目中的慈爱良母。
菩萨除了财施以外，还要法施（就是精神教育）、无畏施，受灾难的众生时时都在恐慌中，使他们离开罪恶、受难的险道，如此就是无畏施。
无怨无尤
慈济就是本著「诚”与“正”，以诚恳、公正的态度去救助那些确实需要帮助的众生。无怨无亲，一律平等视之。菩萨只有爱，永远都没有憎怨的心。无论过去与人结了什么怨，我们也要放弃这分怨心。古圣贤教人要以德报怨，何况我们是要学出世的菩萨法，怎可有怨恨在心呢？既然是菩萨平等的心，当然就无怨亲之念，也就不念旧恶了。
释迦牟尼佛受提婆达多生生世世的迫害，但佛陀在《法华经》中还为提婆达多授记。他成佛的时间，依报、正报都比其他的弟子庄严，这就是以德报怨的精神。所以说“不憎恶人”，我们不可对恶人起憎怨心，这就是菩萨的平等心。 财利物欲
很多人看到我时，就说：“师父啊，我最近有很大的困难，请您开示。”他们所谓的困难，第一，总离不开最近事业不顺、最近被倒了一些钱等，因为事业不顺，因此有了苦恼；第二是家庭问题；第三是感情问题。所以说人生忙忙碌碌，只为了财利物欲而苦患无穷。
目前有很多大企业家，本来事业很成功，但突然宣告倒闭，进而影响到一般事业，世间接影响到私人储蓄，这些都是财利物欲所引起的烦恼。
财利可造就世间的罪业，但也可以造福人群，如能把这些财利取诸社会，用诸社会，就功德无量了。
名利权欲
记得我未出家前，在我的故乡丰原，当时有一位要竞选镇长，选举前几乎每天他都挨家挨户地拜访选民，晚上回家又和智囊团研究策略，日夜不得休息，家中进进出出的人川流不息，只能用车水马龙来形容当时他家的盛况。投票结果他是当选了，可是就在他当选的当天，竟因中风而死！想想他为了名，辛苦奔波，结果最后的下场是人死、财尽、名空。这又有何用处呢？
社会上类似这种例子太多了，有些极具知名的人士，他们之所以会失败是因为争名利、权欲之心过强，所以说名利、权欲也是众生的一种过患。
男女色欲
社会上有很多惊人的血案，都是为了“色”所致；使家庭破裂，不能幸福，其原因也大部分源自色欲。一个家庭除了一夫一妻之外，如果其中一人心另有所属，这个家庭就埋伏了破裂的危机。家庭一破裂，子女的教育就成了问题；所以说男女的色欲危害自己身心之外，也会破坏家庭，进而造成社会问题。因此男女色欲可以说是五欲中最严重的一项。
尤以现在的社会生活安定，人民生活富足，吃得饱、穿得好、住得豪华，也因此产生了非分之想。孔子说：“饱暖思淫欲。”人一旦吃饱穿暖了，心就想向外境寻乐，但却不去寻找正当的娱乐，往往寻求一些旁门左道的乐子。
有很多人向我诉说苦恼时，往往离不开家庭问题，有时我觉得“问情是何物？”
每个人在结婚前总是山盟海誓、海枯石烂、永不变心，又曾几何时，说变就变……？因此为情牺牲的人实在太傻了，人生来世间难道就只为了情而活吗？如为了感情而牺牲，那就等于抹煞了父母给我们的身体、生命，这是罪大恶极的事；身体发肤受之父母，不可毁伤，这是大家都知道的道理。
我到台北时，有位年轻的小姐来找我，她告诉我曾为了感情自杀过，第一次自杀时男友陪侍在旁，照顾得无微不至；第二次自杀时，他只到医院探望一下；第三次自杀，他连去探望也没有。我问她：“那你现在还要自杀吗？”她摇头了。
问情是何物呢？老实说感情最不可靠。尤其现在的年轻人，为了感情而杀人毁己，甚至抄家灭门的事层出不穷，这就是色欲的祸害。
美味食欲
以前有一位老人问说：“世间有什么坑永远填不满？”有人说是海，有人说是深谷。他说：“你们都猜错了，那就是鼻下横——嘴巴。”现在社会有很多的杀业，除了杀人外，就是杀害一切生物；杀害生物的目的，就是为了贪图口腹之欲，一个小小的嘴吃尽了天下众生。
佛陀在世时，曾有弟子问佛陀：“等到何时才能天下太平，战争停止，刀兵劫尽呢？”佛陀说：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
古时候的战争是骑马用刀用枪，相互残害，而现在的战争已发展成为核子战争了，只要电钮一按下，世界就会在瞬间毁掉，多可怕！看看现在屠宰业也都改为电动，从这个门进去，从另一个门出来时，已都剥好皮、拔好毛、剖好胸，把一切内脏都清理好了。这么进步的屠宰究竟又为了什么？还不是为了吃、为了口腹之欲。其实人只要两碗饭就可饱腹，又何必为了贪图美味，而去杀害那些生物呢？
现在的家庭都不像家，以前每户人家都有烟囱，烟囱一冒烟，就知道这家子已经在做饭了，多温馨的景象啊！而现在都改用瓦斯，甚至不用厨房设备，或不下厨，而天天上馆子的人也大有人在。如果有一天能源发生危机时，那生活又将要如何呢？所以我常说若能保持平常粗菜淡饭的生活，那该是最幸福、最健康的。
自救之道
人一定要自救，要自救必须看淡五欲。把财利、物资，取诸社会，用诸社会，造福人群，这就是功德。把名利权欲换作无代价的付出，随分随力地奉献、把事业的精神换成志业的精神、把男女间的爱换成普利众生的爱、把迷情换成觉情（觉情就是觉有情，把众生痴迷的染情，换成净觉的情悟）、把懈怠换成精进、把睡眠换成工作、把美味换成粗食淡饭来修行；能这样实行便是功德。
分段生死
六道的众生，都处在分段生死的阶段，什么是分段生死呢？就是一段一段的生命期，比如我这段人生的生命，如只有五十年的寿命，到了五十岁死了，这就结束了一段。死了之后，是否一了百了呢？不，还是有下一段的生命延续，若问将是怎样的生命体呢？那就要看我此世人生五十年间到底做了什么业。
善升恶堕
这辈子如能十善具足，这股业力就会引领我上生天堂。灵魂舍离身躯就可称为“死”，但往生天堂又是“生”，所以说死是生的开始。假如我这一生没做善事，但也不犯做人的规矩，守身清白，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒不犯；此生结束，舍掉了身躯，这股业力就会引我投胎为人，这也是生。世间千万年来，没有不死的人，人生是几十年一段的生命体，因此说是分段生死。
为善升天堂，做不善不恶的还是在人间，那么做恶的到何处去呢？舍人身堕地狱！悭贪不舍的人，舍了人身堕入饿鬼道；不守妇道，不守人伦者，堕入畜生道。所以善道与恶道还是以做人为中心，为善的上升，为恶的下堕。
发大乘心
佛陀教育众生要自救之前，必须兼具救人的愿力；要发心，需发菩萨心，菩萨心就是大乘心。所以佛陀说：“发大乘心，普济一切。”去救助一切众生，普天之下的人得救，自己也一定会得救，抱著舍小护大的精神，则天下众生都可得救。
还要发愿：“代众生受无量苦”，一切众生的苦都让我来代为承受；看到别人得到快乐，就如同我感受的快乐。所以说菩萨要发心，是人伤我痛，人苦我悲，要有这分心，也就是佛教所说的同体大悲。不但要代众生苦，更进一步要令诸众生毕竟大乐；希望众生能得到最究竟的快乐，这就是“无缘大慈”。
地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的愿力，也是但愿众生得离苦，不为自己求安乐的精神，我们学佛也要学得这种心境。
学佛如不肯发普济众生的大乘心，则是“慈心不周”，如此学佛，就是学得不够究竟；假如不肯代众生受苦，那就是“悲心不切”。
若有人问你，怎样的人才算有慈悲时，那就要先问他：当看到别人快乐时，是否自己也欣喜快乐；看到别人苦恼时，是否有如自己受难、遭困般痛苦？如果能有人伤我痛之感，就是悲心至切；别人得救，我能感到很欢喜，这就是慈心周遍了。
觉有情
菩萨也叫做觉有情，就是已经觉悟的有情；一般的有情是污染，菩萨的有情是清净、是觉悟的。凡夫的情是有色彩的，而菩萨的情是无色彩、也无界限的，是自无始以来至现在，还可以延续于无终无尽的未来。所以说菩萨的感情最长，无始无终无边际。
菩萨与众生之间有一分不解之情，菩萨跟著众生在六道中生生灭灭、去去来来，是为什么呢？只是为了救度众生。
我常说菩萨与众生之间，已结了不解之缘，永远联结在一起，无论众生到哪，佛菩萨也跟著到哪，这是因菩萨已觉悟真理而发大乘心。我们即使能够觉悟，也只是少分的觉悟，无法真正普遍去体会到人我众生本性平等、同源同体的道理。而菩萨已透彻了悟宇宙人性的真理，爱心就能广大无边。9.修行
诸行无常，
是生灭法，
生灭灭已，
寂灭为乐。
所作未办
假若有一天，我们的亲人说：“啊！可能再没有几日我就要‘走’了！”我相信每个人心中都会很痛苦，这就是亲情难断、亲情产生的烦恼。别说亲情难断，有时候我若说：“我觉得自己最近身体很不好，到底我还剩多少时间……？”有的人一听眼眶就红，这也是情未断啊！这就叫做“悲感”，虽然时间尚未到，我只是这样说说而已，你们就产生一种“此时就将要舍离我”的感情，这都是“所作未办”——修行的境界尚未很透彻，还无法解脱。
修行就是要修得来去自在，连亲情都要看得很透彻，缘聚的时候，大家相处在一起，互相鼓励，彼此敬爱；该去的时候，我们也要洒洒脱脱、自自在在地去。
有的人会问我如何解脱舍离亲情的痛苦？我就说：“只要看得开，就能够解脱；若不能看开，还是一样痛苦。”我也有亲情，但是我的看法与你们不同，你们用感情把病人拖住，既割不断又靠不近，对他本身而言也是很痛苦的，设若我们能洒洒脱脱地说断就断，以智慧的利剑斩断情丝，该断之时不要藕断丝连，就能彼此解脱了。
留不住的生命，若勉强用情将他绑住，不仅对方痛苦，自己也被情束缚。
例如在我的生父往生后，经过两个多月，我的一个弟弟也忽然往生了，我并没表现出异样，大家也不知道某人怎么了，即使是精舍里也无人知道。当时我接到电话传来的噩耗，还很平静地对家人说：“该来就来，该去就去，你们要看得开。”去者无法挽回，看不开又能怎么样呢？谁人无亲？何人无情？但是这分亲情我们必须看开，一旦看开，就能放下、祝福他；看不开的人，哭哭啼啼影响了全家人，阴气沉沉的，对往生者到底有什么好处？就佛法而言，一面希望他解脱，一面又用烦恼情缚拉住他；像这样，如何解脱呢？
放掉依赖心
有一种人在深入佛法后，即能接受佛陀的教导，用心体会人间万象，虽然还有一些疑惑，但是一见到佛将入灭，他们能够忽然觉悟——人生无常。佛陀常常说“无常”，但是他们没有亲眼见到这种境界，所以无法了解无常的境界究竟如何。不过一看到佛将灭度，他们就马上能开悟——凡是有此人身，即使是修行高深如佛陀的境界，也会有寂灭的情形。
另外，也有一种人，佛陀还在他身边时，会有一种“常”的依赖感——即使今天没听懂，明天佛陀再继续说就可以再听到了；今天修得不好，还有明天、后天，甚至下个月、下一年……，所以他们仍有一种依靠的心理。直到佛将入灭时，他们一看到佛陀在弥留时期，就振作自立起来，佛陀对他们做最后的交代时，弟子们才深深觉悟，不敢再有依赖心。
所以说：“譬如夜见电光，即得见道。”好像晚上忽然看见一道电光，点亮他们心中的慧灯。过去内心的慧灯一直无法点亮，为什么无法点亮？就是依赖心，
有依赖心的人一定很多，这些人认为反正佛陀在自己的身边，今天没有听到佛法，还有明日。当佛将临终、快咽下最后一口气时，他们才赶紧自我警觉；此时此刻若不好好听法，好好奉行佛法，一旦时机过去，以后就没机会了。所以，他们内心的慧光忽然间发亮、觉悟了。
因此，佛陀说众生业重啊！他无法现身长留人间，否则佛将永远住世，因为众生业很重，又有依赖心，所以他宁愿缩短年龄，与我们相同的寿命，如此大家才会知道佛是宝贵的。
有时候我也会感叹地说：“让我去了再来吧！今生此世没有人需要我，说不定来世之人会需要我。”这与佛陀当初宁愿缩短年龄的心境一样啊！
珍惜眼前
世间人常常在人往生后，才在口头上歌功颂德，要不然就是用文章来表扬他，而他在世时却不知珍惜。
人就是这样，物以稀为贵，得不到的东西才会觉得宝贵；若常常看得到、听得到，就不觉得宝贵了。
所作已办
有一种人已经修行至深刻体会无常的道理，因为跟随佛陀已久，佛所说的教法他都了解，世间有生就有死，死是一种解脱，所以他视死如归，不觉得佛陀入灭是一件痛苦的事，他已经把感情之事处理得很妥当，所以不会感到非常痛苦。
“但作是念：世尊灭度，一何疾哉！”他只是觉得佛为什么这么快就灭度了。其实，佛并没有灭度啊！佛陀会倒驾慈航，这一期的寿命舍去之后，他还是永远住于人间，即使去了，又会再来，佛并没有灭度。
圣人
佛与我们一样也必须生活，肚子饿了要吃饭、冷了要穿衣服、疲倦时要休息、寿命终了就要离开人间。我们不可将佛陀神化，不要认为佛是神，事实上佛不是神，那佛是什么呢？是圣人！佛是真真实实的人，只是他的境界与凡夫不同，因为：
第一、佛有智慧。
第二、佛有仁德。
第三、佛陀福慧具足。
佛是位完人——完美、圆满的人。
和而不同
聪明与智慧不同，聪明的人只有自己，没有别人，他爱自己，不爱别人；他只会对人不满意，不会原谅他人、容纳他人。所以孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话的意思是说：一个君子的心量很大，能够包容普天下的众生，只要看到别人欢喜快乐，他时时刻刻都能表现一分和气的形态，这就是智慧，也就是宽宏大量。
而小人却是“同而不和”，所谓“同而不和”是说他只在乎自己，认为只要能使自己高兴，不管是否利益众生，只顾自己兴趣就要拚命去做，不断争取；完全都说自己对，别人绝对是错的。自以为是，所以无法与大家和睦相处。
利人利己
相信很多佛教徒都会认为学佛的目的是为了“了生脱死”，为求往生西方，离开三界，脱离六道；其实学佛如只抱持这种观念，那就不算是真正学佛了。学佛是要学不计较、有正确的思想、正确的观念、正确的见解，因为有正确的思惟，才会有正确的行动，凡事要学得一切正确，就必须尊师、敬师、从师而学。
现在是末法时代，现代的人世智辩聪，满口高论，做起事却又斤斤计较，多数人只懂理不懂事，他们所知道的道理很多，但碰到人与事时却又无法调理应对，这就是凡夫心。我们应该要有圣人包容万物宽大的心胸，才能心境超脱，如果没有这分宽大的心胸，尽管再怎么拜佛，还是会堕入魔道。
什么是魔道呢？也就是一个人虽然修行得很认真，表面上看来甚有修持，但他的心还是无法离开执著烦恼，这就是魔道。修行并不是为了逃避，也不是为了自我，我常说佛陀是为众生而来人间现相修行而成佛的；如果没有众生的苦，他不用去修行；如果不深入人间救济众生，也无法成佛。所以，要修行必须先去利人才能利己；要利己就必须先利人。
持戒
戒分好几种，有在家五戒、菩萨戒；出家沙弥十戒、式叉摩尼六戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、甚至五百戒。而在所有的戒当中，最根本的是五戒。五戒是佛教徒共同持守的戒。戒者，能生防非止恶的功德。
摄持五根
佛陀说：“比丘啊！你们既然都已听闻佛法，受持戒法，就应该好好摄持五根。”五根就是眼、耳、鼻、舌、身。眼能看一切的境界。我们的心念是因为眼著色，眼睛看了色（外相）而起分别心，一切的烦恼苦果，也就由此而生。眼根著色，欲心就没有止境，所以，我们应该好好控制眼根。
耳是用来听的。起心动念的另一因素是因为常听到一些外在的声音。如能常听闻佛法，就可陶冶身心，使它清净。如常在歌台舞榭中，心念就会受到污染，鼻、舌、身同样也容易受到外境的感染。
学佛的人一定要控制眼、耳、鼻、舌、身，不要放纵五根。放纵五根，就容易受染著。所以，佛陀常告诫我们：“勿令放逸，入于五欲。”什么是五欲呢？就是色、声、香、味、触。五根对上五尘易生执迷，所以我们要好好警惕自己。要知道，身等诸根是要给我们用来完成修行功德，如果贪于五欲，就容易造恶业；相反的，如能利用它来发挥良能，那么就是服务人群，行菩萨道。所以，佛陀一再教化我们，既然住于戒，就要常常制止五根，把握自己，身与心要常调伏，生活规矩不能有丝毫放逸。
守持规矩
“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”牧童放牛时，常要拿一支鞭子在旁边看顾，不让牛只去侵犯别人所种的稻苗。
佛陀常把比丘（出家男众）比喻为牧牛的人。因为，比丘是一位大丈夫，出家是“大丈夫事”，一定要有毅力、勇气，除了要自修之外，还要担起如来的家业。而这支木杖是比喻戒律；要成就大丈夫相一定要持守戒律，戒体一失，慧命就难成。所以，佛陀教我们要遵守规矩。在日常生活中，奉行佛法，好好守住自己的修持，不要侵犯自他的福德善根。
济贫教富
佛陀出现在人间是为了一人事，是什么大事呢？“开示众生，悟入佛之知见。”开示真理，让众生知道，人人都有与佛平等的佛性。众生烦恼的业报是来自一念无明，才会遭受很多苦难。佛陀慈悲谆谆开导示教，令人人启发大爱的精神，提起慈悲的意念，来救度众生。
约略而言，“慈”是给富有的众生，“悲”是给贫困的众生；这就是济贫教富啊！看到贫穷的众生，要能拿出同体大悲的精神，视他们的痛苦如我们的痛苦，设法去救助、帮忙，这就是悲悯心。相对的，我们对富有的众生要生出慈心，了解富有之因是由于过去生中曾做福业，既然存了这粒福业的种子，更要鼓励他，长久延续这分福业。
福就像是一把种子，我们要让他有再播种的机会，有播种才有收成。人生要存有这分助人为快乐之本的胸怀。富有的众生，往往在人间醉生梦死，有这分力量，却没有机会去做，为了延续他的福业善根，我们不惜辛苦地劝勉。所以说，慈是教富的方法，悲是救贫的力量。
我们必须时时刻刻保持慈悲的念力，用慈悲的愿行鼓励一切众生；如此，他的善因功德才能延续。所以，要时时警惕自己，好好照顾自己的善根，培养别人的功德。
败乱之始
佛陀说：“若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。”假如放纵了五根，贪著五欲，眼看不当的色相，耳听靡靡之音，就会造成社会、家庭的不安，导致人心惶惶，危机四伏。
曾看到一则新闻——有位年轻人向他父亲说要结婚，他父亲说：你才二十出头，事业尚未有基础，要结什么婚呢？要知道，娶妻容易，养妻难。”这个年轻人又说：“那么，给我钱做生意。”他父亲说：“你一点社会历练也没有，应该先去让人家雇用，学一些经验再说。”这个年轻人因此对他父亲怀恨在心，有天晚上愈想愈气，竟趁父亲熟睡时，连杀了他二十三刀。
人伦、道德何在？不但社会乱，家庭亲子之情也乱了。到底乱在哪呢？结论是心乱啊！心为什么会乱呢？因为放纵五根，贪于五欲的缘故。
所以说，五根一旦放纵，不仅贪著五欲、犯了五戒，所有的罪也无所不犯。人生前途茫茫，何去何从都不可知，彼岸无涯，所以不可不制啊！
收心
放纵了五根，就像牛只没看好，会侵犯别人的苗稼；又像野马没挂马辔一样，将会使人坠入陷坑。人若收不住欲念之心，就会像野马一样，人骑在马背上很危险，随时都有坠地的可能。所以佛陀说：“亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑堑。”
宝藏
人的心念如果没有戒，就像遭窃一样。
每个人的内心中都有一个宝藏，可惜常遭到内贼把它搬走。
凡夫与佛无异，内心深处的宝藏都一样，只是佛的矿山宝藏已长期挖掘，得宝石不断提炼，成就很多发亮、发光的玉石宝藏，而凡夫的矿山却不知开采，即使已开采，却未经琢磨。
凡夫所蕴藏的宝矿不会比佛少，而佛能发挥的力量我们也具备。为何我们的福德智慧，却不及佛呢？因为我们每天都在消磨自己的功德，而消磨功德的创子手，就是自己内心的贼。世间的贼，他所做的罪、所受的法律制裁，也止于这一世，而五根的贼所造的罪则殃及累世。世人做错事，来世还会带业而来，所以，所受的罪是一世又一世的。这就是：“如被劫贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”
业力随身
“万般带不去，唯有业随身。”我们这一生带著过去世的业而来，而来世又必须承受这一世的业果，所以说，生生世世都受业力的牵引。
命运、运气，总说一句就是业力，业力是由过去生中所做的一切举止动作而累积起来的，为害十足，不能不慎重。
以心转境
有智慧的人应好好控制五根，不随著欲心而浮沉；要用心去转境，千万不可心随境转。我常说学佛修行的人，除了要了解罪业的来源外，更应具备两种工夫：一种是借事修心，另一种随处养心。把心念看好，就像在防贼一样，丝毫放松不得。
调心
罪业并非五根所造出来的。会利用五根去造业的主因是心，一切的作为完全是由心所左右，所以佛陀说：“心为其主。”因此，佛陀要我们好好控制自己的心，只要调伏得好，身就不会去造罪。凡是众生的痛苦，只要我们看得到、听得到，就要去救。去做救人的工作，也是由心所主导。
佛陀一再教我们要把观念好好运转过来，要把恨人的怨嫌之心，转化为爱心、宽心，时时刻刻能宽恕别人，发挥爱念。可见，做好事是由心去指挥，做坏事也是由心去做主。
人心可畏
世间最可怕的是人心。所谓：知人知面不知心，即使认识一个人，却无法洞悉他的心。人心行恶时，可怕到什么程度呢？像毒蛇、猛兽一样。国家混乱，社会之所以不安宁，都是人造作出来的。
所以，一个人的心若含毒，心就像大火一样，一烧起来就无法收拾。每个人的心中都有一把心火，尽管平时很有修养，拜佛也很虔诚，做事也很热心，但却容不得别人对不起他；一念之间，心火一起，说变就变，而使平日的修行前功尽弃。
有些人不只对别人有恨心，更煽动其他的人也用同样的心去怨恨对方，这就是“大火越逸”。所以，佛陀以世界上最可怕的毒蛇、恶兽、怨贼、大火，来比喻人的心。
欲望舆陷阱
人心也像一个人手中拿著装蜜的杯器，心里喜跃若狂。高兴时得意忘形，不能自己，就地团团动转，眼中只看到手上的蜜，却没看到身后有个深坑。人在追求欲望时，就像这样，为了财、色、名、欲而团团转，不知自身的安危。
生命价值
人的生命价值并不在于年龄长短，而是在于做多少利益众生的事，如何把时间及身心的功能发挥于社会上。
有位长庚医院的医师陪著太太来精舍，与我讨论生命的问题，我向他说：“谈生命，你当医生，应比我更了解，但宗教者对于生命，却有著另一种诠释。以宗教的观点来看，命是以时间、工作来分辨它的长短。怎么说呢？一天是二十四小时，但有人一天只活八小时或十几个小时不等。生命最宝贵之处，莫过于能工作，有工作能力的人，就表示他有生命的存在价值。人身的价值在于能劳动，能在社会上发挥良能。所以说，生命的长短是看生命功能发挥多少而认定。”
有些人每天都无所事事，不事生产，不做利益众生的事。这种人的生命价值又有多少？有些人只一味地追求五欲和享受，这种人，他的生命又有什么意义？菲律宾政变，马可仕当了二十年的总统，最后的下场却是那么悲哀，他的人生又有什么价值？
心乱难制
佛陀又把人心比喻为一头酒醉疯狂的大象，无人能制伏。象的身体宠大，力量又大，如能调伏好，可做多种用途，如调伏不了，那就无法制伏了。人的心没调伏好，不但像大象狂奔，也像猴子攀在树上，跳来跳去，捕捉不了一样。所以，佛陀说：“当急挫之，无令放逸。”要研究佛法的人应先把心猿意马制伏下来，如此学佛才有所成。所以，佛陀一再警惕学佛的人，要心专，不要损人，也不要被损。
不贪求
饮食只是为了调养身体，维持我们的生命而已，要把饮食当成是延寿的药，不管是好吃、不好吃的，能够支援身体就好，千万不能好吃的就多吃，不喜欢吃的就不吃或少吃。人们为了饮食造了很多业，人从出生到死亡的过程中，这数十年的时间，不知吃掉了多少生物之命，所以说人的肚子不知做了多少尸体的坟场，难怪佛陀说：“天下要太平，众生要平安，必须等到没有屠杀动物的哀叫声。”
佛陀说：吃东西是要医治饥渴，要像蜜蜂采花粉一样，只采取花粉，而不影响到花的形及色。佛在世时，出家人以托钵维生。对在家人而言，能供养托钵的出家人是一种福分；而出家人也一定要抱著欢喜心来接受布施，千万不能多求，否则影响到在家人的生活，那就害了善心。
譬如：一个有智慧的人，他要用牛来拉车搬运东西之前，必须视这些牛有多少力量而定，绝对不能超过它的能力范围，以免因力竭致半途而废。
佛陀启发我们的智慧，希望人人有正确的生命价值观，不要贪念多求，对别人要以欢喜心相处。在社会上，人与人是相互对待的，今天的成就，是众人付出心力的成果。生命最要紧的是发挥我们的良能，假如每个人都抱著我来人间是为“学圣人、利群众”，那就乐在其中了。
不贪睡
佛陀教导弟子，不管是白天或夜晚的时间都要好好利用，不能贪睡。“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”因为睡多了，会让我们空过一辈子。
以目前的医学及平常人的观点而言，休息是为了走更长、更远的路，做更多的事。而佛陀却教我们不要贪图睡眠、休息，因为人命不久长啊！我们要修的道业、要做的事还很多，不要因贪睡而浪费了时间。
我常说：一个人几十年的生命，真正在做事的时间实在很少。有些人平常无所事事，让时间空过，让自己的良知良能睡著了；其实，没有发挥功能作用的生命就叫做“睡中人”。佛陀教我们要时时刻刻爱惜生命，多利用生命的功能。
自我警惕
大自然的地、水、火、风，能侵袭损害世间、破坏宇宙，人的身体也会遭四大损坏。“四大不调”会使人的生命面临垂危，甚至死亡！所以，人的身体需要四大调和。人的身体像个小乾坤，而大千世界就是大乾坤；同样的都随时会遭遇到无常的侵袭，什么时候会发生什么事，没有人知道。因此，佛陀教导弟子须先觉悟无常，好好地深思细察，透彻这些道理。早求自度、反观自性，切莫让良知良能睡著！
烦恼贼恶
目前的社会，让人惶惶恐恐，极为紧张；每天早上，一打开报纸，常可看到杀人、被杀的事件发生，这个世间实在是危机蕴伏、处处难安。但是，佛陀说：再可怕的事情也比不过我们心中的烦恼贼。“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家”。
自我心中的烦恼贼很凶，比冤家更厉害，冤家是我们与他人发生冲突时，他才会对我们不利。而自我心中的烦恼于毫无防患的情形下，不但会毁了自己，也会毁了别人。所以，当我们静下来想一想，善能自救，恶能毁己，生了一念善，不但可以自救，还可以救人。起了一念恶，不但毁人，也会自毁。恶念起时，就是烦恼贼生，他会毁掉我们的善根慧命。
很多人做人做得很苦，这是为什么呢？怨人者一定常被人怨；不受欢迎的人，一定是自己缺乏付出爱心。常听人说：别人欺侮我、别人怨我、别人对我有所不利——说实在的，这往往是因为自己先去怨恨人、不喜欢人、搬弄是非，像这样，自心起了贪嗔痴的毒念，就是毁了自己，造成了怨人、被怨的烦恼，这种人最可怜。
佛陀说：我们自身的烦恼，比身外的冤家更厉害，因此应该常常警惕自己，切莫使良知睡著了。良知一旦睡著，则杀、盗、淫、妄，种种罪业都会发生。
烦恼毒蛇
佛陀比喻说：“烦恼毒蛇，睡在汝心。”烦恼就像一条毒蛇睡在你的心中，一旦动了它，蛇就会咬人。如果房子里有一条毒蛇，你应该赶紧拿起铁钩，把蛇赶出去。不然，怎能安心？也就是说我们应时时警惕自己，以持戒的教法来防护，譬如用铁钩来对付心中的这条毒蛇。
因之，佛陀教我们要持五戒，不让毒蛇入侵。又说：“睡蛇既出，乃可安眠。”佛陀说如果把蛇赶出去了(驱出贪嗔痴)，才可以高枕无忧。修行就要像这样，一定要把心中的愚痴烦恼去除，才可安心修行。
惭愧心
每一个人都要好好警惕，一旦被蛇侵犯就会毁掉终生。所以佛陀又说：“不出而眠，是无惭人也。”我们的烦恼不除去就要休息，那就是没有惭愧心的人。要修行的人，应该时时刻刻惭人惭己，修行而不精进、不反省自己，就是没有惭愧心的人。
修行不会好好利用时间，就如同一生都生活在睡眠中一样，一无所得，空过一生。一个人要怎样才能庄严此生，才能自尊己灵呢？唯有二字——“惭耻”，惭耻也就是有惭愧的心。
我们既然要学佛，即使没有与佛同等的修养，但也要有同等的勇猛心，佛菩萨是从凡夫开始的，他们能成为佛菩萨，我们当然也可以，目前我们虽是凡夫，但起码也可以学进贤位，所以应该好好与佛菩萨看齐，这才是庄严第一，尊重自己。
佛陀又说：“惭如铁钩，能制人非法。”惭好比是一支铁钩，那一条毒蛇一旦跑进来，就马上把它钩出去；一个人即将犯法时，只要生起惭愧心，自然不敢做丧理败德的事，所以修行学佛一定要先学惭愧，知羞耻，如人穿著衣服庄严第一。如无惭愧心，做错事、犯了法，他也不肯认错；即是无惭愧人。
所谓的“惭”就是我有错，要赶快认错，而且以后不会再犯错，这才是真正有救的人。反之，错了之后，怕人知道，知道了又不肯认错，这就表示不悔改，还会再犯。所以说持戒，就是要勇敢认错，认错后才能常常警惕，可以制人非法。
有了忏悔的心理，他一定不会再犯错，所以，惭愧心就是人格的保护。人若没有惭耻之心，与禽兽并无不同，人之称为万物之灵，就是有别于禽兽。娑婆世界本是个堪忍苦难偏多的世界，意志稍弱、背离惭耻，便会沉沦苦海；永难出离。
假如每个人都有一分纯真、美好的善念，以及惭耻之心，那么堪忍苦难的世界就变成西方极乐世界了，也就不会有灾难发生。世间的灾难是人的共业所造成的，要把娑婆世界变成极乐世界，是人人都做得到的，只要不让自己的良知睡著，不把良能埋没，时时反省，相互勉励，就能把堪忍的世界变成为极乐世界。
忍耐
生活在这个世间，无法离开人与事。人与人之间相处在一起，难免会起人事上的烦恼，遇到这些烦恼就必须要忍，好好照顾自心，千万不要让心起了嗔恨；不但要护心，而且也要护口，不止心要忍耐，口也不能出一句恶言骂人。
我去医院时，有些患者一看到我就说：“师父！我好难过哦！开刀的伤口好痛啊！”我告诉他们：“你要痛得很高兴才对，因为痛一次，就消一分业啊！”也有人会问我说：“师父啊！我已尽了全心全力在做事，为什么他们都不能谅解我，还要时常骂我呢？”其实，碰到这些情况你也要很高兴才对，因为人事的艰难，彼此互相的琢磨，就是对自己的一种考验；就像一把剑一样，要有磨刀石来磨，剑才会利，一块璞玉要有粗石琢磨，才会发出耀眼的光芒。
有句话说：“猪背金山”，这是一句很明显的比较，谁都知道猪是很脏的动物，它的身上背载了一些金，更能显出金的光耀来。所谓“真金不怕火炼”，有纯正的心就不怕别人毁谤；我们如做得正、做得诚，任人如何毁谤，反而更能升华我们的人格。
所以别人骂我、不谅解我、毁谤我，反而应兴起一分感谢的心理，感谢他们给我修行的境界，在逆境中千万不要阻碍了道心。
忍痛
有位好人好事的代表在他的儿子发生车祸死亡时，把儿子的器官捐出来而救了八个人。他接受访问时表示：当时得知儿子车祸死亡的消息，真是痛不欲生！但是，看到儿子的器官竟能使八个人恢复健康，心中也感到很欣慰，像这样就是心能忍痛。
有很多佛教徒发心——一旦一口气接不上来时，要把器官捐赠出来，甚至也到法院公证了，没几天后却来见我说：“师父啊！我很害怕。”我问他怕什么？他说：“我去听经，有法师告诉我说：人死后十二小时才可移动，而捐赠器官必须在两小时内切割，我听了很害怕，我该怎么办才好呢？”我回道：“假如你会怕苦、怕痛，可以取消啊！人如发一分菩萨心，虽然尚有一口气存在，让人来‘节节支解’，尚能不生嗔恨，何况一息不来？如能把器官捐赠给需要的人，移植在别人的身上，亦如延续自我的生命，那是何等有价值啊！”
菩萨是生活在愿力中，他有一分愿心，虽然会痛，却是痛得“痛快”，如果没有这分愿心，那就会很“痛苦”。现在的人常说，活在世间好苦！我问他说：你苦什么呢？钱也有，地位也有，孩子又乖巧，你又苦什么呢？而说的人，总是有许多理由叫苦。有钱也苦、无钱也苦、闲也苦、忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦的人是因为他不能堪忍啊！愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。
清净行
所谓堪忍，就是要没有嗔恨的心，心无嗔恨，身与意就可清净；心如果受到嗔恨的影响，就无法再精进，如此在修行的路上就无法完成那分清高无代价的付出。
慈济所做的一切利生工作都是无代价的付出，这就是清净行；假如所做的均要求有代价的回报，那就不清净了。因此一定要训练这股堪忍的精神，心胸要开阔，任何针对我们的风雨、是非都不会伤害到我们心中的这棵菩提树；一棵大树如受不了风雨的摧折而倒下，岂不是很可惜吗？所以，应该要很坚固地把它种在我们的心田深处，让八风吹不动，这才是真正的修行。
因此，要相互堪忍，扩大心胸，建立起正知、正见、正思和正行。
三业清净
有些人，平日不是东家长，就是西家短，甚至满口骂人的话，但这些对别人影响不大，因为大家总认为他们就是这种没见识的人。但是佛教徒就不一样了，如果不小心说了一句损人的话，就会退了别人的道心，一出口就谤佛、谤法、谤僧或是坏了佛教的名誉，这都会造成整个佛教团体离异的严重后果，所以我们应时时警惕自己的心和言行，多修口业、修心业、修意业。
贫富
有钱的人不一定幸福，什么样的人最幸福呢？能爱人又能被人爱的人最幸福。人的贫富可分成两种：一种是贫中之富，另一种是富中之贫。
富中之贫的人是指有些人虽然很有钱，事业做得很大，物质也很丰富，但他却很贫困，哪方面的贫困呢？当然是感情上的贫困，因为他不能付出爱心给别人，别人当然也不肯把开心付给他，因此他很孤单，得不到人生的温暖，这就是富中之贫的人。
而贫中之富的人，他的物质生活虽然很贫困，但却充满了人情味、富有爱心，触目所及的都是一张张亲切可爱的脸孔，所听到的也是充满了人情、关爱的声音，他生活得非常快乐充实，这就是贫中之富的人。
柔和善顺
要保持幸福的人生，就必须要注意“心”，不要动不动就发嗔怒气。每个人都爱看温暖的笑脸，也都喜欢听柔和的声音，所以我们要好好培养形象，随时挂著慈悲的微笑，讲话的态度要注意柔和善顺。开口动舌无不是在教育，对自己、对子女、对周围的人，我们都要随时注意形态、声音，我们的举止行动都是由心在指挥，所以好好的控制心念是很重要的。
忍辱
一切的道业都必须由忍做起，忍可以说是培养功德最殊胜的力量，能忍才能殷勤精进地修行，欠缺了忍，就会妨害我们的精进。
忍是帮助我们做好事、修精进行的大力量，所以能忍辱的人，我们要赞叹他。再者，持戒的人不一定能忍辱。佛法目前在台湾很流行，常可看到一些人刚开始信佛就说“我要受戒去了”；是不是受过戒的人都能忍呢？倒不一定，也许在七天的受戒期间，上戒坛、听法师说法他还可以记住忍这个字，也认为很有道理。可是，说不定哪一天为了座位、拜佛与人发生口角，那时就把忍抛到九霄云外去了，所以说持戒的人不一定能忍辱。
能忍辱的人一定能持戒，被骂不会起嗔心，看到物质不会起贪念，一切的人事是非，他会冷静理智地分辨。我们修行的目的是在学佛，从凡夫到佛的目标，中间这条路就是菩萨道。菩萨道要具足六种条件——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在六度中能持忍者，没有什么事办不到的，所以说忍辱比持戒的功夫更大。
能忍辱的人，也一定能精进，能精进的人才能庄敬自强——冷静。正定也叫做禅定，有冷静禅定的工夫，那一定是个有智慧的人，所以有了忍就能修身，进而普济众生。
一个人道德的升华关键就在是否能忍；事能够成功，也是在于忍。假如每个人都有这分宽大的心量、忍辱的精神，绝不会有斤斤计较的事情发生，所以说“忍之为德，持戒苦行，所不能及。”忍的威德是持戒、修苦行所不能及的。
有人问我说：“师父啊！看你这么瘦弱，却真的把慈济医院盖起来，真是不可思议，”也有人说：“师父你真了不起，能把这么多人的力量结集起来。”我说：这是靠大家的力量共同完成的。只要心胸宽大，什么事都能忍，自然有事化无事，一切事业都可以成就；去掉了人我是非，人我集合的力量就是很大的力量。所以说，忍是我们成就事业最重要的依据。
千锤百炼
一块废铁要制成精利器具，必须先经过洪炉烈火的熔烧、锻炼；同样的，别人对我们的恶骂就像洪炉烈火在燃烧一般，如经得起烧、经得起打，那么纵然是一块废铁，也可以炼制成一样精美的利器，一个成功的人是经过千锤百炼而来的。
所以周围的人如攻击我们、陷害我们，千万别起嗔恨心，应该起感恩的心，没有坏人显不出好人的好，没有苦难的众生也就不能显出菩萨的精神，如果我们不能做到这一点，那就不能说是入道的人，也不能说是个有智慧人。
嗔心猛于火
要知道嗔恚会害人，它能破坏我们的善法。为了一时的不能忍，不但会破坏了我们的好名誉，也破坏了过去一切的功德及修养。所以佛陀说：“今世后世，人不喜见。”每个人都希望遇见好人，也希望看到温柔的态度，不喜欢见到动不动就发脾气的人，不只是今世令人讨厌，甚至你今世种了令人讨厌的种子，来世也得不到别人的喜欢。
佛陀又说：“当知嗔心，甚于猛火。”要知道嗔怒的心比猛火还厉害，猛火烧掉的物质，可凭努力再失而复得，但一个人的人格如自我破坏，即使再多的钱也买不回来。所以说我们要“常当防护，无令得入”，时时预防保护自心，不要让嗔火攻入。
人人都能成就功德宝藏，但如有一分嗔火，即令前面做了许多大功德，也会化为乌有。所以心的无明，莫过于嗔。世间的盗贼偷东西不一定会把东西偷光，但心中的贼，只要一念嗔心起，就可把一切功德偷得无影无踪。
行道冷静
修行的人如发脾气，就“譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”冬天气候冷，我们很少听到雷声，同样的道理，人心如果能冷静，遇事就能庄敬自强，不会乱了我们的形态。
我们要做个受人欢迎的人、做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色、面容动作，言谈举止都是在日常生活中修养忍辱得来的。大家都是求道心切，有心做好人、做好事；做好人必须要忍，做好事更须要忍。有一分忍辱的心，自然人格就会升华，家庭就会幸福；家庭幸福，对子女就会有好的教育作用；有好的教育，对社会就会有好的贡献。
不可谄曲
有些人表面上看起来念佛念得很虔诚，拜佛也拜得很虔诚，但要他去做爱人的工作，去付出他的所能，他却不肯去做。他们所拜的只是求佛保祐，希望能求财得财、求名得名，这种拜佛是对佛有所求，并非正确的佛教徒。所以佛陀的教育，是教育我们要踏踏实实地付出，不可有虚伪的心。
我们信仰佛法，是以接受教育为目标，这就是直心，所以佛陀说：“谄曲之心，与道相违。”信佛不只是求佛保祐，而是要使我们对自己有信心，培养自己的毅力、发挥自己的勇气，训练自己能够让别人依靠，而不是去依赖别人。因此，佛陀一再警惕我们不可有谄曲的心。
“是故宜应质直其心”，我们应该要有质直的心理来信仰佛法，用质直心去为佛教发挥教育的精神。
尽管你念佛拜佛很虔诚，念珠也念得发亮，但却无法拿出这分佛心、菩萨心，这就是在欺骗自己，自我欺蒙是个佛教徒，却只会念佛而没有佛心，不会去做真正救人的工作。
无所求
若要生活得幸福快乐，就必须去掉烦恼。佛陀出现在人间，说法四十九年，无不是在教导我们进入幸福快乐的境界。即使佛陀在灭度之前，还是不断地教育众生，能多付出就是福，能无所求就是慧，若只求取而不付出就是烦恼，也是最痛苦、多障碍的人生，所以佛陀教我们要多付出、无所求。
慈济的委员、会员，他们愿意付出这分爱心，割舍其他私欲、私爱，发挥了无尽无限的大爱。记得当初要建院时，很多人为了响应建院，割舍小爱而完成大爱，纷纷把数十年珍藏的宝物及积蓄捐献出来，他们捐出这些财物并不觉得可惜，反而感到无比的快乐。
这些捐献财物的人，当他们看到医院完成后，能发挥救人的功能，都纷纷向我感谢，感谢我给他们造福的机会，他们认为将几十年辛苦之所得布施出去，并不觉得可惜，这就是功德啊！
坦荡光明
多数人为了追求名利，所以对人都不坦诚，不坦诚则会谄曲逢迎、处处巴结（谄媚）别人，巴结别人是一件很痛苦的事，人若不能互相坦然相待，那是多么苦恼啊！想要没有这些痛苦，就必须少欲，欲念少就不必去谄媚奉承别人，把这分心转为诚实的爱心，但然取诸社会，用诸社会，取得有意义的钱财来做有意义的事，光明磊落、坦坦荡荡的，不是很快乐吗？
少欲的人除了不必巴结、奉承别人之外，也不会被眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根所牵制。人为何会多欲呢？是因为眼睛看到了好的东西，耳朵听到了好的声音……，如此便会样样比较高下好坏，烦恼也就自然产生了。人往往由于六根的牵制，常常与自己过不去，嫌自己样样都不如人，欲念增多，烦恼也就来了。
培养气质
有人常常埋怨自己长得不漂亮，没有人缘。其实要有人缘并不是在于色身，而是在于气质，气质是由修养培养成的。人的形貌不一定能让每个人都喜欢，所以我们一定要好好修养，多结人缘，以培养好的气质。什么是好的气质呢？就是有知足心的人，少欲知足就会常常觉得幸福快乐，这分笑容也会感染别人，使他人自然对你产生好感。
感恩
真正的少欲，是除了无欲无求外，还要有一分感恩的心。布施出去，并不是要对方来感谢你，而是你要去感谢他。因为有缺乏的人，才能显出知足的人格；有多求的人，才能显出无所求的伟大，所以应该时时培养感恩的心。
要感恩到何种程度呢？即使有人骂你，你也要忍受；有人骂你，才能显出自己的修养到什么境界。不但要训练到能付出，而且要不执著于我是能付出的人，甚至要训练到心无所求，这才是真正佛陀所说的涅盘境界。涅盘的境界是无所住著——心无所住亦无所染著。
把握因缘
佛陀的教导，就是时时刻刻鞭策弟子——做一切好事要把握时机，也要把握因缘，因缘消逝才想做就来不及了。反过来说，因缘到时，不管力量是多是少，只要能赶得上这分因缘，就是大福。
有些人会认为我要做好事，就必须等到我有钱或有机会时再去做，须知人生无常啊！只要有因缘，哪怕是一点一滴的力量，也要赶快去做，力量、因缘会合起来，就是无量功德，千万不要等到有大力量时才想做，有多少能力就做多少事，莫轻小善而不做，更莫贪积财物而不施。
精神满足
现在的社会中，有很多富有的人，虽然在富足的环境中，不愁吃也不愁穿，却有很多苦恼的问题，其实人生的快乐幸福并不是在于物质上的享受，而是在于精神上的满足。物质带给人们的快乐，只是在刚拥有的一刹那间，短暂地满足人的虚荣心而已；真正的快乐是无限量、无形与永恒的。
所以，佛陀才说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”知足的人即使住在简陋的地方，睡在地板上，也会觉得很安乐；不知足的人，虽处在富丽堂皇的房屋中，他也会觉得苦恼。
有一次我去拜访一位大企业家，经过一道道的门禁，一重重的关卡才见到他，使我有一种感慨，他真像处在铜墙铁壁中，而我比他来得自由安然，因为我两袖清风，既无名之累，亦无势之争，奔东或往西，随处皆自在。
不动心
佛陀说：如果想追求寂静无为的安乐境界，就必须离开杂乱吵闹的地方，选择一个比较清静的处所居住。
人何时最安乐呢？心灵境界能安静时，就是最大的安乐。我们生长在台湾，可以说是生活在一块丰衣足食的安乐净土，我们应该用宁静的心境，去接受这分安乐的境界，这样就是福啊！如果在这么繁荣富庶的地方，还不能安分守己、不知足的话，就是静无人处，也不得安稳闲居。
佛陀常常教导我们，要安分守己，时时守在清净无为的心境中，让心时时寂静，心静自然能安分而过著安乐的日子。
大家可千万别误解佛陀要每个人都离开闹区，这句话最主要的意思，是叫我们的心要安定在寂静的境界中，虽然外在的环境闹又乱，但我们的心却要不为所动。
不受干扰
修行要先舍离自己六根的境界，比如说眼睛看到周遭的一切，看到别人比我富有，食衣住行都比我享受时，千万不要让这分视觉乱了我们的心，应该要反观自性，别让一时的虚荣诱引，使我们心乱。耳朵听到好听的声音，应该以理智分辨是非，千万别因听觉而迷失了自性。
总而言之，六根对著外界六尘时，应该要念无常、拿出定力，千万别受外界所诱引，自己的思想成见必须舍离，不可执著，否则六根就会迷乱本性。
待人接物必须抱持“三人行必有我师”的观念，与人相处时必须常常自我反省，学习别人的长处，不要被外界的人事扰乱我们的心灵与生活环境。
反省
有位桃园的委员来健康检查，我们谈话时，她告诉我说，她非常苦恼，万分无奈。我问她原因，她回答：“我要做好事，甚至到寺中拜佛，先生都会反对。”我告诉她：“拜佛是好事，学佛也是一件好事，为何你先生会反对呢？一定是你自己做得还不够好。如果你一天到晚不是忙著到这家寺院去听经，就是到那个道场拜佛做法会，整日往外宾士，不好好照顾家庭，先生当然会不高兴啊！如果连自己的家人都照顾不好，而想去外面帮助别人、照顾别人，当然是本末倒置，不合乎情理的。你不对家人付出这分智慧的爱，只想对外付出，难怪先生会唱反调。”
我又告诉她：“你回去以后，要彻底改变自己，对先生要有一分身为女人的气质，而女人的气质就是柔和善顺，女人最美的形态就是温柔，这才是成功的女性。”我叮咛她先以学佛的智慧料理家庭，再用妈妈心来投入社会。
经过了一个星期的时间，有位桃园的委员告诉我，那位委员从花莲回去之后，整个人生完全改变，逢人便说她这一生中，从来没有如此快乐过。一个家庭的幸福就是要从这里开始做起，夫妻要相敬如宾，做人必须尽本分，如此自我的人格就会升华。
从自己做起
所谓“空闲独处，思灭苦本”，是说要常常处在寂静的环境中来反省自己，想想应该如何才能灭掉烦恼痛苦。佛陀说：“种如是因，得如是果。”相信每个人都想要幸福；想得幸福，就必须种幸福的因，而幸福的因必须从自身付出，这与“你要人家对你好，必须先去对他人好”的道理是一样的。人生本来就是相互的对待，如果能彼此多付出，多对人家好，自然可以消掉这分苦果。（信息来源：香港宝莲禅寺）
编辑：明蓝
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