圆瑛大师

俗姓吴，名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。19岁于鼓山涌泉寺出家，20岁从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁波天童寺从冶开、寄禅等参学禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研《楞严经》。

日本永平寺副监院武内宏道一行前往天童禅寺拜祭圆瑛大师

佛教在线浙江讯时值天童禅寺第174代方丈圆瑛大师圆寂65周年前夕，日本曹洞宗大本山永平寺副监院武内宏道一行十一人，于9月16日专程前来天童禅寺拜祭圆瑛大师。上午10时，佛殿内庄严肃穆，香烟缭绕，梵呗悠扬，宾主双方法师齐集。天童禅寺方丈诚信法师、日方永平寺副监院武内宏道分别主法，在圆瑛法师灵位前，举行追思圆公圆寂65周年诵经上供法会。

追思仪式结束后，武内宏道一行在计艺法师陪同下前往圆公塔院，在圆瑛法师灵塔前举行了祭拜仪式。

天童禅寺常住以佛家最隆重的礼仪接待武内宏道一行。天童禅寺方丈诚信法师在丈室热情接待武内宏道。诚信法师说，武内宏道一行专程前来祭拜圆公，他代表常住表示由衷感谢。同时强调，作为同门同宗法兄弟，一定要牢记祖师们奠定的法乳情谊，共同为维护世界和平做贡献。

诚信法师对前不久强台风“飞燕”，致日本尤其是日天童禅寺院建筑受损、民众受伤表示深切关注，并请武内宏道回国后，转达他的问候。

武内宏道一行在监院计艺法师、知客达宏法师、宗尚法师、维那演尘法师陪同下，依次参拜了天王殿、云水堂道元禅师得法灵迹碑、应供堂、千僧锅、禅堂、罗汉堂、西桂堂先觉如净禅师崇恩碑、寂圆禅师参学灵迹碑、默照茶堂，并向客人们详细介绍殿堂的历史、典故等。

来访的日本客人还有：永平寺侍真千村和行、永平寺国际参禅部长横山泰贤、永平寺接宾讲师宗清志、永平寺教务主事栗桥一德、永平寺知殿定直心源、永平寺监録小野崎和冴、正法院住职远藤长悦、松源寺住职松岛贤道、皓台寺饭头役寮榎木青湖、藤田（株）取缔役志贺敏男、翻译叶玮。(文、图：天童禅寺)

赠送礼物

参访现场

本性法师：圆瑛大师与他的四大高徒

编者按：2011年11月23日-24日，圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开，福建省佛教协会副会长本性法师在研讨会上了发表了题为《圆瑛大师与他的四大高徒》的论文。文中主要阐述了圆瑛大师四大高徒对中国佛教产生的巨大影响。他认为：圆瑛大师，代表着一个时代的佛教，而明旸法师、赵朴初居士、慈航菩萨、白圣长老，又代表又一个时代的佛教。近现代如果缺少了圆瑛大师及其四大高徒，世界汉传佛教的面目，不知又会怎样。

近现代，中国汉传佛教有五大高僧之说。他们是虚云、圆瑛、太虚、印光、弘一诸师。

虚云禅师，以专宏禅宗著称。印光法师，以专宏净土宗著称。弘一法师，以专宏律宗著称。太虚大师，以从事佛教革新及僧教育著称。

而福建古田出生的圆瑛大师，国民党执政时期，就任中国佛教会会长。日寇侵华，诱逼他组建并出任伪中国佛教会会长，被他坚决拒绝。共产党执政后，又任中国佛教协会会长。兼宏佛教各宗，犹对楞严学及《楞严经》研究见解独到。以综合影响力巨大著称。

五大高僧生后，对中国大陆与港澳台佛教，对世界汉传佛教产生重大影响的，从某个角度来说，当属太虚法师与圆瑛大师。太虚法师的影响，主要在办教的理论层面上，即提出人生佛教。圆瑛大师的影响，主要在办教的组织、制度层面上。继承太虚法师遗志的主要是他学生。

而传承圆瑛大师遗愿的主要是其高徒。

圆瑛大师的高足，知名者众多。这里，谨介绍有代表性的四位。即主要弘法利生于中国大陆的明旸长老、赵朴初居士与主要弘法利生于台湾地区的慈航菩萨、白圣长老。

一、明旸长老

明旸长老，1916年生，福州人。10岁听圆瑛大师讲经，并由其剃度出家。从此，随侍圆瑛大师身边，直至圆瑛大师圆寂于宁波天童寺。一生禀承圆瑛大师爱国爱教、弘法利生精神，为国家、社会、佛教做了许多工作，办了许多实事。尤其，为改革开放后宗教政策在佛教界的落实、佛教的复兴、古刹的重建、僧才的培养、对外的交往、慈善公益事业的开展等上，殚精竭虑，用尽心力，建树颇多。生前，曾任全国政协常委、全国政协宗教委员会副主任、中国宗教界和平委员会副主席、中国佛教协会副会长、中国佛协弘法基金会主任、中国佛学院灵岩山分院院长、上海市佛协会长、上海佛学院副院长，以及北京广济寺、上海圆明讲堂、上海龙华寺、宁波天童寺、福州西禅寺、莆田梅峰寺等方丈。2002年，示寂于上海。

明旸法师生前，经常为圆瑛大师之辅讲。协助圆瑛大师组建中国佛教会僧侣救护团，冒着日本侵略者的炮火，开赴上海吴淞战场。随圆瑛大师赴南洋宣传抗日救国，募款抗战。回国后，师徒随即于上海遭日本宪兵逮捕，并被押解至南京日本宪兵总部，坐牢一月有余，后经各界呼吁奔走救出。整理出版圆瑛大师文集。改革开放之初，即率中国佛教僧伽法务团70名僧人赴美国主持为期7天的世界水陆空大法会，轰动美国及世界汉传佛教界。著有《佛法概要》等。

二、赵朴初居士

赵朴初居士，1907年出生，安徽太湖人。早年就学于苏州东吴大学。1927年入住表舅关絅之上海的居所。1928年在关絅之任院长的上海佛教慈幼院服务。同年，上海成立江浙佛教联合会，后改组成立中国佛教会，圆瑛大师任会长、太虚大师等任常务委员，赵朴初任秘书。1935年，皈依圆瑛大师，成为圆瑛大师门下的在家弟子。

抗战爆发后，赵朴初在上海慈善团体联合救灾会任常委。他动员掩护300多名青壮年志士奔赴抗战前线。上海沦陷后，又把经过培训的1000多名中青年难民分批送往皖南新四军总部。他在上海，积极宣传抗日救国主张，团结爱国人士，开展秘密斗争。抗战胜利后，他与马叙伦等发起成立中国民主促进会，追随中国共产党，争取民主、反对内战、解放民众。

赵朴初生前，曾任全国政协副主席、中国民主促进会副主席、名誉主席、中国宗教界和平委员会主席、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国佛学院栖霞山分院院长。2000年去世于北京。

改革开放初期，中国大陆佛教，百废待兴，赵朴初为大陆佛教的复兴，居功甚伟。他继承太虚大师提出的人生佛教与慈航菩萨提出的人间佛教理念，结合当代实际，给予大力弘扬，成为今天中国佛教界正在走的路。他著有《佛教常识问答》等。

三、慈航菩萨

慈航菩萨，1895年出生，福建建宁人，18岁时出家于泰宁庆云寺。后弘法于缅甸4年，马来西亚3年，新加坡4年。于马来西亚槟城时，接法圆瑛大师，为其法脉传人。其间，于缅甸，创办《觉世童刊》社、《慈航月刊》社、世界观音万缘会、仰光中国佛学会。于马来西亚，创或办槟城菩提学院、槟城菩提学校、雪州佛学会、怡宝佛学会、槟城佛学会、马六甲佛学会、吉隆坡佛学会。于新加坡，创星州菩提学院、星州菩提学校、星州佛学会、《人间佛教》月刊社。之后，又赴台湾地区，驻锡6年，直至1959年圆寂。在台湾期间，在妙果法师支持下，创办台湾首家佛教院校台湾佛学院等。

关于慈航菩萨与圆瑛大师的法缘，他在《赠圆瑛老法师》诗中说，当年太白曾陪座，后又相亲七塔堂，三复沪滨期报本，德风早被忆甘棠。在他纪念圆瑛大师往生的《风雨声中悼我师》文中，他回忆说，余二十岁，即听老人讲楞严于天童七塔，其威严之影，犹长浮于目前。 1929年，圆瑛大师与太虚大师等发起成立中国佛教会时，慈航菩萨专程赴会，亲聆二老教诲。1936年，他到上海拜会圆瑛大师，大师安排慈航菩萨于圆明讲堂开示。圆瑛大师还邀他一同观看上海僧侣救护队战地训练。1939年，圆瑛大师率弟子明旸法师等将远行东南亚，为弘法利生，也为抗日救国。慈航菩萨闻讯，即赴上海，为之送行。圆瑛大师了解到慈航菩萨也有往东南亚弘法的意愿和计划时，告知他说，在东南亚一带也有不少同为闽籍的僧人。他曾写诗说：亲师虽早离师速，直至如今悔已迟。以此表达他与圆瑛大师交往的感受。慈航菩萨很珍视圆瑛大师付给他的法脉，临终前，特别遗嘱，请同为圆瑛法徒的白圣长老代他传付圆瑛大师法脉予自立、印海、严持、妙峰、常证、会性、真性七位法师，传承圆瑛大师法脉。

慈航菩萨一生的贡献，主要体现在：

①是创办台湾佛学院，收留保护培养由大陆赴台的许多青年学僧，慈航菩萨还因此被当时台湾地区执政当局疑为匪谍，被投入牢中。台湾佛学院的学僧，后来，成为台湾佛教的中坚力量，如尚在世的星云法师、净良法师、真华法师等。有的后来从台湾到东南亚及美国，也成为所在国佛教界的骨干。

②是坚决宏传中国传统的佛教模式，坚决抵制反对日本模式佛教在台湾的传播，使日本佛教势力渐而淡出台湾。

③在太虚大师人生佛教思想基础上，正式提出人间佛教理念，并创办《人间佛教》月刊，设立《人间佛教》月刊社，配合倡导人间佛教精神。

④著作等身，有200多万字。

⑤成就台湾地区的首尊肉身菩萨，全身舍利不坏，人称慈航菩萨。

慈航菩萨遗愿回归祖庭，经各方努力，其肉身圣像分身已于2007年回归出家祖庭泰宁庆云寺。

四、白圣长老

白圣长老，1904年出生，湖北省应城县人。1921年出家，曾随圆瑛大师学习楞严学。三十年代中期，到上海后，于圆瑛大师任会长的中国佛教会任干事一职。经常随侍大师左右，并为辅讲。1937年夏，接法圆瑛大师，为大师法徒。八一三战事爆发，日寇侵华，白圣长老任中国佛教会难民收容所主任。1944年，圆瑛大师创圆明楞严专宗学院，白圣长老被任命为教务主任。1949年，赴台湾地区。

当时，慈航菩萨因被执政当局疑为匪谍，遭逮捕坐牢，白圣长老与孙立人将军夫妇等多方呼吁营救。1960年，白圣长老被推为台湾地区中国佛教会理事长，任职30余年，传戒20多场，度比丘比丘尼上万人。法徒亦甚多，著名者如净心、净良等法师。1981年，被推为世界佛教僧伽会会长。在台期间，长老还住持台北十普寺、临济寺，创办中国佛教三藏学院、中国佛教研究院等，著作有《学禅方便谈》《维摩经讲录》等10余部。1989年，圆寂于台湾。90年代初，在赵朴初居士支持下，建塔于江苏常熟兴福寺，前几年，其舍利又回归常熟，入塔为安。

白圣长老，对台湾佛教的主要贡献，是通过传戒与对台湾中国佛教会等相关团体的运作，培养了大量的遵循汉传佛教传统的僧人、僧才，为台湾佛教后来之复兴，奠定了基础。同时，弘传中国佛教优良传统，抵制消弭日本佛教的影响。并积极参与世界佛教组织的活动，客观地使中国汉传佛教又一次逐渐走向世界舞台。

结语

圆瑛大师，代表着一个时代的佛教，而明旸法师、赵朴初居士、慈航菩萨、白圣长老，又代表又一个时代的佛教。在圆瑛大师时代，由于中国佛教会的创生，一盘散沙的中国佛教界，得到了整合。在明旸法师、赵朴初居士的时代，在中国佛教协会领导下，中国大陆佛教，落实政策，由弱到强，终于有了今天的蓬勃气象。而在慈航菩萨、白圣长老的时代，在台湾中国佛教会整合引导下，台湾地区佛教，追根溯源，扶正去邪，终于出现了比较兴旺的景象，并且走向了世界，尤其东南亚与欧美。由于圆瑛大师及其四大高徒的推动，佛教各类团体在中国大陆与台港澳，在东南亚及欧美，如雨后春笋产生，其组织架构与制度模式多参照中国佛教会，或中国佛教协会。该两会也一直分别引导影响着汉传佛教在世界的发展走向，现还继续在海峡两岸运转着，且不乏互动，并产生着应有的影响力。

有人说，近现代，如果缺少了圆瑛大师及其四大高徒，世界汉传佛教的面目，不知又会怎样，谁也不敢去想象。

百年高僧之：三求堂主人圆瑛大师

圆瑛大师（1878～1953），名宏悟，别号韬光，又号三求堂主人、一吼堂主人、灵源行者、离垢子，以字行。俗姓吴，名亨春，福建古田端上村人。5岁父母双亡，由叔父照养，幼读儒典，16岁应试中秀才。年龄渐长，感身世孤零，生出家之念，叔父不许。到19岁时大病中发愿，如获病愈，定出家为僧。

同年至鼓山涌泉寺出家，礼莆田梅峰寺增西上人为师。次年，从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺冶开禅师习禅五载、后与太虚同随天童寺寄禅等学法参禅6年。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研《楞严经》。1908年开法于泉州涌泉寺后，声誉渐着。宣统元年（1909）主持宁波接待寺，并于寺创办佛教讲习所。1914年，八指头陀敬安为保护全国寺产，在上海联合17省僧侣代表，成立中华佛教总会，大师任参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津、厦门和台湾等地，远及南洋。1924年，任泉州开元寺住持，与转道、转物发愿重兴开元寺。1925年，于开元寺创办佛教慈儿院，自任院长。1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为会长。1931年在上海召开第三次全国代表大会时，大师连任七届会长。

1930年，师被选任宁波天童寺方丈，5月进院时即提出“为法为人，尽心尽力”的住持原则，并以“十二不”与大众共勉：不贪名、不图利、不舞弊、不苟安、不放逸、不畏强、不欺弱、不居功、不卸责、不徇情、不背理等。

1934年，在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。

1937年，接任鼓山涌泉寺住持。抗日战争时期，大师在上海组织僧侣救护队，办难民收容所，并赴南洋募集经费援助抗战。1939年秋回国后，在圆明讲堂组织圆明莲池念佛会；10月，在圆明讲堂突遭日本宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作，但遭坚决拒绝。出狱后，专心注经讲学。1940年，于圆明讲堂组成圆明法施会。1945年，大师鉴于弘法人才缺乏，开办“楞严专宗学院”于圆明讲堂，自任院长，还聘应慈、兴慈两位法师授课。，刊印圆锳法师所著《楞严经讲义》等20余种经书，并设莲池念佛会，培植僧才，使圆明讲堂盛极一时。

在佛法思想上，圆锳法师以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗，博大精深，熔各宗于一炉，会禅净于一体，破除门户之见，消灭宗派争端。

圆锳法师不仅佛学高深，还是一位爱国主义的楷模，是位爱国爱教的高僧。他主张“国家存亡，匹夫有责;佛教兴衰，教徒有责。”1931年“九·一八事变”后，他写下了“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿，通告全国佛教徒，启建护国道场。同时致书日本佛教界，遣责日本军国主义的罪行。

1952年代表全国佛教徒出席“亚洲及太平洋区域和平会议”。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长，为团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出新的贡献。同年9月病逝于宁波天童寺。著作甚多，有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《住持禅宗语录》、《阿弥陀经要解讲义》、《劝修念佛法门》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近20种，后合编为《圆瑛法汇》行世。

圆瑛大师，自21岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅五载。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈：

狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，

洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。

到了26岁，转到宁波天童寺，从寄禅和尚参究。至28岁的冬天，在禅七中觉到身心俱空，又说偈云：

山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，

始识到家无一事，涅盘生死绝安排。

36岁以后，因读永明延寿和云栖莲池等大师的净土著作，开始深信净土念佛法门，并从此致力于禅净双修，由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”圆公大师后来数十年，力弘净土，到处讲经说教，劝人念佛。曾经讲演《阿弥陀经要解》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《省庵大师劝发菩提心文》等许多净土法门的经论多遍，并对上述经论着有讲义流通于世，利益众生。又曾经讲过莲池大师的《弥陀疏钞》和《普贤菩萨行愿品》，大力劝修念佛法门，普度众生，同生西方极乐净土。

在他76岁病势严重时刻，仍坚持一心念佛，嘱咐随侍左右的许多弟子说：“我今身心，尚感安乐，无挂无碍。出家人置生死于度外，以疾病为助缘，余号‘三求堂主人’，平生都以求福、求慧、求生净土为宗旨。现在福慧已求，最后只有求生净土。汝等立身处世，须以三求为正确修学方针。更希望广大佛教道友、信徒，以此三求为真正学佛宗旨。”并说偈云：

“唯有一宗事，但念阿弥陀，求生于净土，上品紫金台。”

大师还把古诗：“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”改为：

一钵千家饭，孤身万里游，前程何处是，念佛度春秋。

又嘱咐弟子写了一张纸条贴在病房的墙壁上：“来者念佛，是真莲友。”由此可知，大师身染重病之时，仍能作得到主，真正放下万缘，一心念佛，求生净土，不愧为三求堂主人。