李炳南（1889～1986），男，山东济南人。名艳，字炳南，号雪庐。他著有《雪庐诗文集》、《佛学问答》、《阿弥陀经义蕴》、《佛学常识课本》、《内经选要表解》等，并作佛教歌曲数十首。他致力于社会福利事业，创办了菩提医院、菩提救济院。

李炳南居士自述学佛因缘

印光大师圆寂十周年纪念回忆录 李炳南

区区学佛因缘，自幼受家庭熏习，但以种种关系，其间若断若续，一直到三十岁以后，才可说是有信仰。此是沾了苏州弘化社的光；因以前所读之经无非是《金刚》、《楞严》、《法华》、《圆觉》之类。其实是囫囵吞枣，望文解义。后来见到弘化社流通之净宗册子，初还嫌其太浅。至读了两本之后，始觉以前学佛简直是闭着眼乱碰壁。从此发生了皈依印光之心，以无门径，不敢冒昧，又迟了数年，到了某县去办救济事务，遇见一位当地人，腕上套着一串念珠。谈话之间晓得他是印老之皈依弟子。遂向他说明素愿，蒙他慨然应允写信介绍皈依。不到一星期，印老回了亲笔开示，赐给法名。区区喜出望外，将开示供在佛前，叩首一百次，表示敬诚。老人赐给之开示，其中大要：学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；自行化他，同修净业。念佛之法，宜执持名号，口念清楚，耳听清楚，久久自得一心，不必兼修观想。因倘不明教相，境细心粗，反而生弊。对于持斋戒杀，更是谆谆告诫。后又讨了一张相片，与开示装了一个镜框，供在佛前。又过了二三年，好容易挪了几天工夫，跑到苏州报国寺参谒他老人家。是时老人正在闭关，先由德森大师将关门轻轻敲了两声，启关后说明来意，导区区前去叩谒。见关门之间，探出半身，导师金容，安重如山，却是春风蔼蔼。此时区区心灵即同见了弥陀一样。急急磕了三个头，老人命坐，咳嗽了两声，遂不问自说，将区区昔年来往请教之函件，一字一板讲了大半天，却使区区吃惊不小。他老人家弟子不下十万，区区个人之事，何能记得如此清楚。本来见面时打算有许多话要问，到了此时，简直一句话也说不出来。壁上挂钟已到十二点了，德森大师来招午餐。老人谓德师曰：“饭后教德明（区区法名）再来。”退出以后，德师曰：“老人今日特别欢喜，汝饭后再去听训，要细心听。”常听人说，他老人家与人谈话不过一二十分就闭关门，今日真是宠从天降，哪里还有心吃饭，胡乱敷衍了一碗饭就要去。德师曰：“不要这样慌张，先到我房里去吃杯茶。”忽想起真是失礼，连说是要去又在德师房里谈了约二十分钟。仍是德师领导区区再到关门前叩谒。老人问：“现在人不念孔子书了，你们山东人对于孔子学还尊敬否？听说有编剧毁谤孔圣，真有此事吗？”区区不敢隐瞒，只得将鲁人某校长，编了《子见南子》新剧，内容对圣人种种侮辱，说个大概。老人沉着脸半晌，微微叹一口气，曰：“人心如此，天下大乱，恐不久矣。”老人又将宋儒辟佛发生之弊端说了一大段。继说读书之人必须德学并进，若是无德，不如无学。因他有了学问作坏事自比普通人大得多，现在越是读书人，越不如乡村人可靠了。当时是旧历十一月，天气正寒。有苏州城里一位大绅，带着工匠去到关房里装置洋火炉。老人坚决不受，遂对着区区说：“人生不可享受过分，要是自己无德空去享用，那便是折福

。”这位大绅却十分诚恳，再三请求，必须供养。德森师也从旁劝请，老人说安在外间客厅里吧！那里时常来人，让大家一齐暖和。外间的空气暖，这间里的空气也会变暖的。他们忙了半点钟，将火熊熊升起，老人只是微笑摇首。区区恐时间久了，老人疲乏。忙起身请出，老人将手摇着说，没要紧，可再谈一会，又问区区每日功课多少？境界如何？是否吃长素？这却教区区出了一身汗，因着虽然吃长素，功课做得实在不好。只得如实禀陈，老人又训诲了一番。德森师又派人来招吃晚粥，这才退了出来。谚云：上有天堂，下有苏杭。既来到这有名之地，自然要去游览游览，饭后乘着月色，看了看枫桥，看一看报恩寺之塔，一时诗兴大作，还诌了两首七绝。记得枫桥是：“山钟初动近中宵，斜卷江帆欲落潮，千里故人城畔月，霜天送客上枫桥。”报恩寺瞻塔是：“宝幢涌出梵王宫，檐拂飞云角挂风，无数寒鸦才入定，半天铃语月明中。”区区那时还是公务员，因着假期关系，不得不急急北返。回寺后求德森师领去辞行。拿出两分供养，一分供师，一分供庙。老人向德森说：“他出门能带多少钱，不必这样客套。”老人同德师都这样吩咐，不敢勉强多让，只得收回。向二位老人顶礼告辞。临转身时，他老人家又说了一句：“回去好好念佛！”不意赶到车站，竟然误了钟点。问知须明早五时方能有车，不好再回去，遂投了一家旅馆，这却来了魔事。茶房同着花枝招展的两个女子，进来教我留一个度夜。这好像阿难尊者遇了摩登伽女。费尽了唇舌，他们只是不出去，区区只得从怀中取出念佛珠来，在床上结趺瞑目念佛。众生皆有佛性，他们却好见此光景，连说阿弥陀佛！罪过罪过！一哄而散。这或者冥冥中有指使者，看区区道心若何，也未可知。民国二十四年，介绍皈依弟子，接老人的回示，谆嘱加工念佛。说人心太坏，是大乱之兆，好人坏人，是要统统遭劫。不过好人去处不同。当时并未措意。有位友人庄太史，他是习禅的，见了此信说不得了，这些大师说话，都有含蓄，时局恐怕有变化！迨二十六年芦沟桥之祸，就发生了，区区避乱入蜀，这才信庄太史有先见之明。二十九年秋又为介绍皈依弟子，老人的回示说：你们好好念佛，将来世界，要造成人间地狱，以后再不可介绍皈依，有发心念佛者，即皈依当地僧。时间往返恐来不及。区区这次却小有聪明，就疑惑他老人家恐怕不多住世了。果然到了旧历十一月初四日，就圆寂生西。而将来造成人间地狱之语，谁知应到今日。行荼毗礼时，因着战祸未靖，区区未得参加。甚为痛心！在重庆长安寺由太虚大师发起一个追悼会，一般同学，恭往顶礼念佛，只有相向而哭罢了。转眼不觉已是十年，回忆前尘，历历在目，现在大乱正殷，人不悔祸，惟有少数热心者弘扬佛法，终觉力量太微。老人在日，度人多在身教，是以读《文钞》，或见其一面，莫不倾心佩服！几至远近闻风而化，不独出世法拔人苦海，其淑世牖民之功，亦非浅鲜！今日纪念老人，区区以为不在香花诔辞典型，尚在希望吾等同学，要接受老人之遗教。以身作则，将净土法门努力弘扬。使无边大地，每一个角落里，都有弥陀的气味。把娑婆转成极乐，众生尽成佛陀，想老人在常寂光中，定然欢喜无量！

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李炳南居士：乘三资粮发愿•忆念

乘三资粮发愿·忆念
李炳南居士讲述
在太平布教所讲
弟子吴碧霞敬记

本人二十多年前经常到这里来，往后因事情繁杂，年岁渐多，身体也衰弱多了，不能常到外头来，很对不起诸位。这里是老道场，有林师兄能接续，又有李校长、村长等诸位大德发心帮了很大的忙，比起从前好很多，前途发展，不可限量，这是值得庆幸的！
今晚要在这短短的时间里，很简单扼要地说一句话：‘难得大家志同道合’——‘志同道合’，并不是学了佛就志同道合，因为教内的门派太多，门派虽多，却皆是佛所说的法，然而今日之下，修学的人往往不谈如法修行，却只去谈那利害关系，一谈利害、便去体万里了。须知：古德云：‘佛法在世间，不离世间觉。’谈世间法求个觉也不错，然而，现在的世间法，那里有让人觉悟之处，简直都在谈世间的坏事——诸位试摊开报纸看看，不都是诲淫诲盗的文字？所以，一说‘志同道合’，便指归到净土法门来——三藏十二部，浩如烟海，然而，‘归元无二路，方便有多门。’佛法原不分宗派，有宗派皆是方便法，方便法就是巧妙地运用权智，行权法，教大家随著机缘，领略进去，今天，我们大家正是走著这极方便的净土路子。
净土法门，古德们说是‘千经万论，处处指归。’也就是说净土法门，包括了千经万论，然而，他却是‘难信之法’，因为这千经万论的办法都是信解行证，先‘信’，信了就要去了‘解’，既解了，不去实行，那是只说空话，所以，重要的是去实‘行’，脚踏实地地去做了之后，还得做出成绩来，这叫做‘证’（证是证果，一般人误会，以为死了才证果。其实证果当在活的时候证果，死了焉能证果？）信解行证是一般法门的修学历程，而净土宗则不然，他有他特别的地方：先是‘信’三藏十二部经典，既信了，不必经过解的阶段，就可以实‘行’，也没说证果，正因为这特别之处，才令人难信，所以，一般学三五年佛，一知半解的人，往往起疑不信，只好‘不可与言，则不与之言。’若为他讲解，反起争辩，惹出许多烦恼来，两边都不得利益。所以，这才在‘信’与‘行’之间，再添上个‘愿’字，愿是净土宗特别之处，这愿字出自华严经，华严经到最后归结于普贤行愿品，各位须知，普贤菩萨是大愿王，连他都劝大家发愿往生哪！再者，每尊佛都有愿，惟独阿弥陀佛的愿最大最多，今后，希望诸位把这个‘愿’字多注重注重，没有愿是不能成就的。
其次，在还没谈到下文之前，本人对今晚所说的话，作一个声明：我所说没有一句是我自己的话，我没学问敢说话，所说句句皆是依照经典或祖师的注子，句句都有根据。并不是我本人有什么心得，妄发议论的。
以下，我们来谈净土宗学人，人人都知道要走的，人人也都会说，却是大部分人不去做的，什么话呢？

那就是‘带业往生’，这正是前面所说，学了三五年佛，却起疑不信的症结所在了。因为凡学了佛的，就懂得有‘生’就有‘灭’，生灭法是不究竟的，学佛正是为了‘不生不灭’，现在既学了佛，还叫我们‘往生’，那么，‘生’了是否还得‘灭’（灭就是死）呢？于是，这些人自然有些不‘愿’意了，殊不知，净土法门教我们‘发愿往生’，是别有方便的！
接下来，在我们谈这殊胜方便之前，先来探究一下，为什么有生死？有生即因有惑，有迷惑就造业，造了业就受报应，生生死死就这么了无已时。有关迷惑，今晚不能细讲，简单讲可分三种：第一种是‘见思惑’，能断见思惑即证得罗汉果，可得不生不灭，但却已掉入涅槃坑了，一旦掉入涅槃坑，就不懂佛法了，诸位不信可查经典去。第二种是‘尘沙惑’，断尘沙惑即可证菩萨果位，菩萨又分五十二个阶级，成佛必须经三大阿僧祇劫长远的时间。而在娑婆世界，不知要多少年才能断一品惑，可见断尘沙惑也是好不容易的事。第三种是‘根本无明’，要了解这根本无明，得讲唯识相宗，第八识有我执法执，我法二执打不破，则不能与之谈，因为根本就听不懂啊！所以说：‘佛法无人说，虽智不能解。’自古以来，就有很多状元郎，和他说佛法，也是一窍不通的，纵使他读完了二十五史，对了生死也是一点也帮不上忙，到头来，仍是该怎么死，还是怎么死。因此，想不生不灭，就得三惑断尽，这岂是简单的事？正因为不简单，才要用到‘带业往生’的殊胜方便。
假如我们肯发愿——‘愿意带业往生’到极乐世界去，我们的分段生死（也就是见思惑所招感的生死）便可以断了，剩下的，就是变易生死，变易生死乃是境界的变换而已，不像分段生死那般轮回不息，那般苦不堪言。再者，我们从娑婆到极乐，叫‘往生’，生到极乐世界的环境才适合断惑修行，到那里去，是去上学的，学成后就得再回到母校娑婆世界来度化众生，这也算是报恩。所以，‘愿’的另一个意义是‘乘愿再来’，若只想自己去享福，那就连去也去不成了。总之，要有‘往生’的条件，还要有‘发愿’的条件，回向文中，让我们‘同生极乐国’，要我们‘上报四重恩，下济三途苦’——正是此意。所以，我奉劝诸位，必得如是发‘愿’。
其次，再谈‘行’，欲往生极乐世界，我们还得有修的方法，光说理，没说方法不行，这方法，关键只在‘一心不乱’上，这四个字，在目前这样的世间上，修上十年也办不到，那怎么办呢？大势至菩萨念佛圆通章中有‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’句，所谓见佛，即是见阿弥陀佛，为什么必定见阿弥陀佛呢？要知念佛不是唱佛，‘念’是今心，动心起了念头，‘念兹在兹’，念佛则心在佛上，念阿弥陀佛即心在阿弥陀佛上，若你忽然想到药师佛来了，这就是‘乱’。其实，只要见了阿弥陀佛，就是见了十方三世佛啊！
此外，还有容易的，就是‘忆佛’，忆佛可不是想佛，乃是‘默而识之’，默是在心里头，识（音志）是记住在心里头忘不了——比如大家总有忘不了的事，士农工商，从事各行各业，为的是赚钱吃饭，这吃饭，只要钟点到了，不管肚子饿了没饿，就是忘不下。现在，若把这吃饭的心转变为忆佛，把心里境界变一下，想著「一切皆阿弥陀佛变化的’，就不会把他忘记。好比我来这里不是讲演，我是来此观佛的，这一切都是阿弥陀佛变化的。若能如此忆佛念佛，则净念相继，相续不断，终达到‘一心不乱’。这是平常功夫，到了临命终时，还得‘一心不颠倒’，心颠倒则不能往生，不颠倒才得往生，这是很重要的一句话。
然而，怎还会有颠倒呢？那是因为惑，功夫下得深，是断惑，下得浅，就只伏惑，‘惑’如根，‘伏’如把石头压住他，既未断他还会发起来，所谓‘一心不乱’，伏惑也一心不乱，断惑也一心不乱，断惑保了险，不会颠倒了，伏惑就不保险了，所以，临终须有助念的，助念乃帮助你念，你平日里自己念，到临终时有人助念，那惑虽未断，也伏而不起，心不颠倒了，即得往生极乐国土，所以这助念，别的宗帮不上忙，唯有净土宗可以有人帮助。
今天的话，说到这里为止，这布教所所以能有如此发展，还靠各位正知正见——亦即‘志同道合’，本人不能常常来，还靠各位竭力发心护持。如有需要帮忙，各联体机构理当互助，可以不必客气！

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李炳南居士：净法解脱要义

净法解脱要义

李炳南老居士讲述
讲于桃园莲社
弟子安寿敬记

已知佛法必须修行，修行须有一证验。无证验，则不可靠。证验即是解脱。若然，眼前能离苦得乐，后来亦能往生西方。解脱则不受一切痛苦，且不在三界中受生死，然此事须有缘方能得到。痛苦本多，能解脱方能解决，故求解脱乃至为重要之事。

佛说甚多法门，其要皆在断惑一事，能断惑乃得解脱。净法不在佛所说八万四千法门之内，乃佛为契末法众生而立之一特别法门，然亦离不开断惑，既如此，何必曰净法？其实净法并非必得断惑，不断惑亦可，此为净法之特别处。净法以外则必得断惑，一分惑不断，仍不了生死。净土法门不学佛者不信，学佛者亦多不信，故必得先将其理说明，才能真信。否则有些修净土者亦不明其理，惟有迷信，自不能成功。

吾人皆知莲社所供阿弥陀佛，并非在此世界，乃在西方极乐世界。极乐世界环境如何？阿弥陀经云：‘皆是七宝所成’，不似此娑婆世界全是土、沙所成，故知比此处好千万倍，如此好之世界何人前往？

曰：何人修，何人即往。修何法？修净法。如何修？简而言之，即是念‘南无阿弥陀佛’。是否但念阿弥陀佛即可？不可！尚有麻烦处，必得念至一心不乱——惟有阿弥陀佛之心，别无他心——方可，亦即念至五欲六尘均扰不了汝方可，此事诚不容易。然则何以须念，方得一心不乱，不念即不可得乎？此理难晓，然必求晓，否则念不得法，亦为迷信，仍然不成功。

吾人不能一心，乃因有惑，何谓惑？即迷惑颠倒，吾人本性已被无明盖住不放光明。古人云：迷了本性。如此则糊糊涂涂，不行善事。不行善事，连人格尚谈不上，岂能往生得解脱而证佛果乎？故与一心相对者即惑，必得断它。是以佛教众生无论任何法门，皆教断惑，断惑即成功，不断则不成功。

吾人迷惑甚多，主要有两种：一为见惑，一为思惑。见惑乃汝之意见，此意见皆迷惑颠倒，见解不正确者。修行证果，须求正果，若行错路如何得正果？见惑分五种：身见、边见、戒取见、见取见、邪见。举一以概其余，‘身见’，身本无有，身本非我，将身视为自己是惑，此理难晓，世俗云：‘某人我见甚重’，又云：‘欲除烦恼须无我’。孔子亦绝意必固我，标榜毋意、毋必、毋固、毋我。吾人无论行何事，先有一‘我’字则恶，有我无彼，事情如何办好，有我则一切利益皆归我，他人必要受害，大小事一存心先有我，此为我见，为第一大弊病，此即学佛者所言‘身见’，将我去除，身亦无有。凡修净者皆知往生极乐世界时亦有一身，然今汝之身为最恶之物，甚污秽，七窍皆不净，今日死明日即生蛆，父精母血种子不净，生出亦不净，而极乐世界则为莲花化生，为清净之身。清净之身与此肉骨凡胎二种不可兼得，汝要何种？心挂于彼则得彼身，心挂于此则得此身，何人不爱眼前假身？如此身见一关打不破，则不得往生西方极乐世界。反之，汝能不爱此身，则心渐不挂于此而排于彼，则能往生矣。此‘身’与‘我’之理，一般人皆闻，然明乎此者不多，如此即迷惑，如此何能成就，仅此一条已难行，何况另四种，自不易成就。

再者思惑亦五种，何谓思惑？乃存于心中，永远不去者。今举其一，首为贪，吾人见何物，即爱何物，然爱有轻重之别，余爱拭汗，尚其轻者，重则为贪，吾人若不欲脱三界则可贪。三界乃指欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，共二十八层天。试问诸位，众生贪何物？有五条娑婆世界任何人皆贪。（一）钱财：金银财宝何人不爱？（二）男女爱情：若不贪则不生男女。（三）名：试问满街扰攘何人不为名利忙？（四）食：何人不食？（五）睡眠。贪此五条则不得离三界，常在六道轮回里转；反之则不复留于三界中。修净土者可以不断惑，然贪与身见却必须断除。娑婆世界修净者尚有满腹财色名食睡，而极乐世界则无此，故首须断贪。

不修净土者，以上所讲之见思惑共一百九十三品均须断尽，然三界中众生对见思惑均不明了，故田迷惑颠倒，不通理。何谓不通理？如吾人今受苦果，受报应，皆前世所造恶业之聚集，此为苦谛。欲不受苦须如何？必须求不生不灭，欲达不生不灭则须修道，佛成道时初转法轮即是说此苦集灭道四谛。以吾人而论，八十年恐亦不能断一见惑，八十年能断一见惑已属上等人，如此一百九十三品亦得几千万年，然即使已断一百九十二品，余一品惑未断，仍未断生死，未能离三界，故曰自力成就难，且所须时间甚长。

而净法有二力，先须有己力，尚有一帮忙之力——即阿弥陀佛之力。佛知众生成就困难，故大慈大悲而来帮忙，吾人欲求脱离此三界，且问离此三界往何处？阿弥陀佛乃自作工程师，造西方极乐世界，使汝离三界往彼世界修行。

既云往生，乃由此至彼，然如何往生极乐世界，阿弥陀经所云‘一心不乱’即已断一百九十三品见思惑，七天即能成就，临终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界，纵使临终无人助念，亦得往生而且能上品上生。

欲得断惑必须有定功，然吾人不易，净土法门有一特别方法，此法给与其他法门亦无用，唯修净土者有用，此法即‘伏惑’便能往生。惑既不易断，则如种子会发芽，如此岂不糟，修净土者不须断惑，然须将前所行恶事放弃不作，原存著则不理会，只要不后作不使其发芽，而直念阿弥陀佛，且口念耳闻将之收入心中，所有迷惑颠倒全以阿弥陀佛将其压下，当临命终时，所有吾人所行一切善种子（佛），恶种子（前所行恶事）全存于八识田中，而一切善恶种子均如摇彩般摇动，因佛号在上，故摇出佛种子，佛乃放光接引吾人之自性佛（不接恶种子），此谓伏惑，并未断惑，而能往生极乐世界。其他法门亦言伏惑，然不生效果，因由此压下复由彼生起，惟净土法门能生效果。

阿弥陀佛力量大，众生所造业力亦大，往生时所造业仍不完，仍有恶种子，故云带业往生，往彼始断惑，因彼处已无生死，该处众生寿命无量，光明无量，且自然开智慧，此时阿弥陀佛种子全现出来；而且享受甚佳，娑婆世界之富贵全不放于眼中；除此外，更有六神通，上月球乃如反掌之易，即使八大行星亦一弹指即到，不须如此处须经一番工夫。另外且可得一生补处，一生补处是指往生后几天即成候补佛，不久即成佛，成佛后便与阿弥陀佛一样了。

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他成立了“内典班”，培育弘法人才；创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。