憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。

憨山大师（1546－1623），明代高僧，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，为临济宗门下。复兴禅宗，与云栖祩宏、紫柏真可、藕益智旭合称为明末四大高僧。

憨山大师精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪，经过憨山大师的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师，其功德巍巍

，为后人所敬仰。

红尘白浪两茫茫，忍耐柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身守分度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊悔，忍烦作事好商量。

从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招愆都为热心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

谄曲贪嗔真地狱，公平正直是天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

世界从来多缺陷，幻躯那得越无常。

人从巧诈夸伶俐，天自从容定主张。

吃些亏处终须好，让他几分又何妨。

春日才逢杨柳绿，秋来又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵犹如九月霜。

老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。

一剂养神平胃散，两重和气泻肝汤。

生前徒费心千万，死后空余手一双。

悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

劝君切莫要争强，百年混世戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

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憨山大师：《准提菩萨赞》

我闻诸佛出生处 本从微妙秘密印

密印即是诸佛心 散入众生妄想梦

梦想若破诸佛现 犹如寒空见日光

若破众生烦恼云 现仗如来密咒力

持咒即持诸佛心 我心原是秘密咒

三缘会合本不二 是故一念悉具足

但能日用常现前 如子得母不舍离

佛心既入持咒心 不用求佛自解脱

憨山大师与准提法

明代佛教四大高僧和准提法多有因缘，莲池大师修准提法超过三年之久;紫柏大师著述之集成《紫柏尊者全集》中有关于准提菩萨的赞文：蕅益大师一生提倡修持准提咒，并著有准提持法一卷，今已佚失仅持准提咒愿文一篇尚存，见上文。

另外，明代埽庵居士在佛母准提焚修悉地仪文宝忏序中特别记载了憨山大师传授准提咒的经历：

自信于准提。曾非小小因缘。自庚戌年二十一岁。为雪峤禅师。结千指庵。于经山。遇贝林法师。在殿后山庵中。

能以竹笔。匾样如篦刷者。惯作梵书。因乞书准提咒。觌面纵横成字。传本特真。并授二合弹舌梵音。

时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。岁至丙辰六月。遂有梁生之奇验。

时居北门菩萨桥椿树头。大楼中。暑卧簟上。忽楼三间齐圮。巨梁。巨栋。巨砖。巨瓦。堆垛倾颓。反藉三大梁。架立遮护。其梁皆去身不寸。瓦砾著身。轻如纸朴。余时惟高声持咒。久之得出。如梦中事。无纤毫剥肤之灾。则余二十七岁时事也。(出处：《佛母准提焚修悉地仪文宝忏序》)

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憨山大师：久久纯熟，自然得大安乐自在

南无阿弥陀佛!

愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在

修行之方，亦有节次(程序、次序)，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵《弥陀经》一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之，如此日日以为定课，定不可缺，此法教诸宫眷，如法同修更妙，是为常行也。

若为末后一著大事，做工夫更要亲切。每日除二时功课外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。

若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。

若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。

若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主，若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主，若于病苦作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣。

此事不难行，只要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比，舍此，更无过此直捷省事者也。

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憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。