道绰大师

道绰大师，俗姓卫。并州（今山西太原）文水人（迦才“净土论”卷下作并州晋阳人），是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家，对“大涅盘经”特别有所研究，曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺从慧瓒禅师（西元五三六～六○七年）研究空理，对禅学有很深的造诣。

温金柯博士：「末法」与「净土念佛得度」考－－由道绰《安乐集》衍生的重要观念之检讨

温金柯博士：「末法」与「净土念佛得度」考－－由道绰《安乐集》衍生的重要观念之检讨「现在是末法时代，末法时代众生的根器差，不能修圣道门，只有依靠净土念佛一法可以得度。」这样的讲法在净土宗，可说是最通行的观念，也说被视为理所当然。因为，大家都说，「这是佛经上说的」，那还有什么好商量？为什么大家都认为，「这是佛经上说的」？因为，许多净土宗祖师都说：「这是佛经上说的」。祖师大德的学问好、修行好，他们说：「这是佛经上说的」，那当然就是一定如此了。祖师大德们是怎样的说的？从时代较近的往前推，近人圆瑛法师写的《印光大师文钞菁华录》序，第一句话就是：「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」明代蕅益智旭《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：「经云：『末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？」(T37, p374b) 唐代道绰禅师的《安乐集》也说：「第五，又问曰：一切众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

」(T47, p13c) 道绰禅师《安乐集》的这一大段话，还被日本净土宗的开创者法然上人引述于其立宗著作《选择本愿念佛集》的第一段。由此可见，中国、日本多位净土宗祖师都引述这一段经文，来作为立教的发起点。这一段经文的重要性，是非常明显的。(二)找不到符合的经典原文既然如此重要，我想，重视净土宗教义的人，应当会想要根据祖师著作的指引，找到这部经来阅读，看看这段经文的上下前后，以进一步了解它的意趣。前引这三段「经云」，虽有极小的出入，但文字大致相同。因此，可以判断它们来自一个共同的根据。这个根据，究竟是出于何处？一个只说「经云」，一个说：「《大集经》云」，一个说是：「《大集月藏经》云」。《大集月藏经》是高齐．那连提耶舍译的，十卷；隋．僧就法师将它与其他几部经合编成六十卷的《大集经》。因此，说《大集月藏经》其范围就是十卷，说《大集经》范围是六十卷，说「经云」的话，范围就更广泛了。但这三个概念至少是相容的，很可能就是出于《大集月藏经》，而将之称为「《大集经》」，或只是「经」都是可以的。但问题是，透过阅读《大集月藏经》，发现并没有这一段经文；进一步在《大集经》中寻找也没有。甚至透过电子大藏经来搜寻，在整部《大正藏》中，也找不出原来的经文的出处。怎么会这样呢？问题出在哪里？从文献的出现的时间前后来看，唐．道绰禅师《安乐集》是最早提这个说法的典籍。虽然，后人在引述时，都不说是「《安乐集》云」，而说是「《大集经》云」或「经云」。但我们有理由相信，《安乐集》是他们的共同原始根据。《大集月藏经》有十卷，虽然不算短，但是也还在可以在几个小时内读完的篇幅。后来的祖师在转引《安乐集》所引述的这一段经文时，不一定有时间，或觉得有必要进行查核。因此，他们引用的时候，认为经文就是如此，一点也不足为怪。但是，毕竟《大集月藏经》不是太冷僻的经典，有些祖师还是有机会读到的。因此，发现此中有异，也是很可能的。或许是因为他们也发现了，《大集月藏经》并没有这一段经文，因此，扩大它的范围，以为它是出于《大集经》，甚至用模糊的「经云」。另外有一些人，他们也发现了这个问题，但他们采取更积极的方式。他们认为：《安乐集》引述《大集月藏经》时，并不是逐字引用，只是引述「经意」。他们甚至认为可以把相对应的经段找出来，也就是《大集经》第五十五卷。因此，有人就在《安乐集》的「《大集月藏经》云」的地方加注：「《大集经》卷五五意」。换句话说，虽然没有逐字引述经文，但是并不是杜撰，而是引述「经意」。不信，你去看《大集经》第五十五卷就知道了。(三) 审视《大集月藏经》的原意《大集经》第五十五卷是《大集经．月藏分》的第十七〈分阎浮提品〉，内容是世尊告诉「他化自在天王」等，要他们守护安置此阎浮提，也就是我们生活的这个世界，使得「佛正法眼久住于世，绍三宝种使不断绝。损减恶趣，增益善道，令此阎浮提一切安隐丰乐可乐。」然后，这些天神都接受佛陀的教喻，「护持养育佛正法眼，令得炽然」。接着就一一点名，将某一个地方指名交给某位天神守护。在这一卷里面，只有一段经文是类似于讲到佛弟子的「情况由好变坏」这种话题的，经文是这样说的：「尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言：『了知清净士！若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世；乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供养，护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故？犹能饶益多众生故。何况我今现在于世。譬如真金，为无价宝。若无真金，银为无价。若无银者，鋀石无价。若无鋀石，伪宝无价。若无伪宝，赤白铜铁白镴铅锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝无上。若无佛宝，缘觉无上。若无缘觉，罗汉无上。若无罗汉，诸余圣众以为无上。若无圣众，得定凡夫以为无上。若无得定，净持戒者以为无上。若无净戒，污戒比丘以为无上。若无污戒，剃除须发、身着袈裟，名字比丘为无上宝，比余九十五种异道最尊第一，应受世供，为物福田。何以故？能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人，不久得住忍地。』」(T13, p363a-b) 这一段经文的大意，是预示佛住世时，到佛灭后5个500年，也就是2500年之间，声闻比丘住持佛法每下愈况的情形。道绰禅师读到这段经文，产生了一个印象，认为它是在说：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」确实是可能的。因此，如果有人认为《安乐集》的这一段话，源自「《大集经》卷五五意」，是可以说得通的。但是，如果我们来作进一步的比对分析，可以分辨《大集经．月藏分》的原文，和《安乐集》的引述，还是有一些明显的差异。首先，被讲到的主体不同，经文讲是「声闻比丘众」，而《安乐集》讲的是「亿亿众生」；其次，经文讲到的主题是「住持佛法的情形」，而《安乐集》讲的是「修道成功的可能性」。第三、经文并没有排除佛灭2500年之后的众生修道有所成就的可能性。因为这段经文要强调的，正是「破戒名字比丘」也是「无上宝」，「若有护持养育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根据《法门名义集》：「五忍：一伏忍，二信忍，三顺忍，四无生忍，五寂灭忍。地前三贤菩萨得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得顺忍。七地、八地、九地得无生忍。十地与佛地得寂灭忍。」(T13, p197b) 忍，无论是地前的贤位，还是地后的圣位，皆是修道有得之意。而《安乐集》的「未有一人得者」则是排除了其可能性。可以说，在根本的意趣上，「末法的众生没有得度的可能性」这个意思，在经文中是不存在的。因此，《安乐集》想要以他理解的《大集月藏经》来证明「末法众生没有得度的可能性」，究极而言，是过度推衍，以致推翻了经文原来有的「末法众生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引证从根本来说，是不能成立的。(五)佛经中的「末法」未必不可以修行笔者认为，在佛经中，「末法」的概念主要谈的是住持佛法的声闻僧团的逐渐堕落、腐化、败坏，强调的是在这样的环境下，佛弟子应当如何洁身自爱，努力修学，护持佛法，而不是就此认为修道无望。譬如《佛说护国尊者所问大乘经》：「如是末法破戒人，损灭佛教亦如是。若有净修梵行者，逢斯恶友常远离。」(T12, p0007a-b)这是说末法之时，应当洁身自爱，净修梵行。它并没有说「末法时代，梵行修不成了」。《佛说大乘菩萨藏正法经》说：「若于世尊末法中，复能利乐诸有情。彼时多有魔障侵，于此勿应生退屈。未来若有苾刍众，决定于法生信解，宁丧身命坚护持，速获证悟圆常果。」(T11, p0846b-c)这是劝勉末法比丘众，仍能信解佛法、证悟佛法、利乐有情的明文。《法华经．安乐行品》说：「文殊师利！如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。……善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」(T9, p37c-38a)这是在末法时代可令众生得一切种智的方法。《大方广佛华严经》：「善男子！于汝意云何？彼无垢面日光明转轮圣王，随彼如来，转正*轮，及涅槃后，兴其末法，然大法炬，光照世间者，岂异人乎？今普贤菩萨是。」(T10, p762a)这是末法时代仍然光大法炬的典范。如果「末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者」这个命题为真的话，以上这些经文就不可能出现了。因此，我们可以说，《安乐集》推衍《大集月藏经》的经文，得到的「末法众生没有得度的可能性」这个主张，不但是《大集月藏经》原意中没有的，也是其他这些大乘经中所没有的。日本学者盐入良道的〈中国佛教的形成〉一文，指出：「正、像、末三时思想，真正演变为一种时代观，且有组织体系，则属中国佛教界。」(转引自《中国佛教百科全书》p.1746)笔者认为，将「末法」与「众生没有成道的可能性」结合在一起，是中国佛教的特有看法。南传佛教、藏传佛教都没有这样的观点。而根本原因是来自印度的佛经中，没有这样的观点。(六)第二重加工：「末法」与「唯能念佛」其次，还可以说明的是，《大集月藏经》该段经文的意旨是要人们无论如何都要护持养育安置声闻比丘众，而不是要人们无论如何都要念佛。它根本没有提到念佛。在《大集月藏经》十卷经文中，只提到「念佛」一次，是世尊为月藏菩萨说明「各种不同三昧各自的特性为何」时，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀缘，色处想，爱敬相，欢喜性。」(T13, 317b)换言之，《大集月藏经》并不提倡念佛。但是，「现在是末法时代，末法时代众生的根器差，不能修圣道门，只有依靠净土念佛一法可以得度」这个观念是怎样根据《大集月藏经》产生出来，然后被认为是出自这部经的呢？事实上，我们从《安乐集》的行文来看，「是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者」是根据「经意」而推衍来的；接下的「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路」并不在「《大集月藏经》云」的范围，而是道绰禅师自己接着讲的话。但是，后来的祖师沿用《安乐集》的讲法，却往往认为这一段也是经文的一部份。例如，前引的圆瑛法师写的：「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」蕅益智旭《阿弥陀经要解》的：「经云：『末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』」都是。由此可见，「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」这样的经文，在《大集经》本身看不到。它是透过两重无心的非法加工，创造出来的，但是仍然放在《大集经》的名下，被认为是佛陀金口所说的真理。「佛经所说」和「祖师所说」，在佛教中有不一样的位阶。因此，当我们说：「经云如何如何」时，最好还是审慎一点。在佛教的传统中，有些人认为，这是不能马虎的。禅宗的传说，把「不昧因果」讲成「不落因果」，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教有两句话是这样说的：虽然「依经解义，三世佛冤」，但是「离经一字，即同魔说」。因此，如果要把什么东西安上「经云」的帽子，还是要精准一点比较好。(七)唐代以后圣道门成就者辈出道绰禅师生于南北朝末期，活跃于隋及唐初，距离现今又过一千多年。他当时就说：「《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」如果他的这句话为真的话，西元六世纪以后，这个世界上根本不可能会有任何一位圣道门的成就者。但是我们考查历史，在这之后，有众多佛教界公认的大成就者出现，这是谁也不能否认的事实。我们就随意举一些例子吧！中国禅宗的六祖慧能，及其以下的石头、马祖、临济、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的空海、最澄、道元……。他们的时代都晚于道绰，而且都不是净土门中人。到底是事实能推翻《安乐集》的这句话，还是《安乐集》的这句话能推翻这些大成就者？(七)结语：不必贬低其他法门来证明念佛的殊胜笔者以为，念佛往生净土，此一法门的殊胜，并不建立在视其他法门为拙劣、无效的基础上。李老师赞叹净土法门是最成熟的佛教，自有其言之成理的地方。主张净土的人，这样说就够了。道绰禅师的学生善导大师也认为，净土行人不要去阻止其他人去修习其他的法门。他说：「同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入！」修学净土念佛的人，不必认为净土是末法时代的唯一道路，不但是符合经典所说，也是无瞋、无我执的修学态度。相信别的法门也能使人解脱，而仍然走净土念佛的道路，这样的心情是传统净土宗人比较少有的。但笔者认为，这样的心情其实是更好的。南无阿弥陀佛。二○○六年四月十八日撰 ...查看更多

祖师传奇：除教人念佛，他还是佛珠的发明者，解读道绰奇特的一生

在净土宗的历史上，二祖道绰是是一个非常有名的一个人物，也是对净土宗影响非常大的一位祖师。在《净土宗》一书中，对于道绰有如下评价：

“ 他继承和发展了北魏坛鸾的净土思想，大力提倡称名念佛，取得了千百信众的支持和响应，使净土宗真正成为一个拥有广泛群众基础的佛教新宗派。善导继承他发展，就实质而论，道绰与善导才是我国净土宗的实际创始人。”

佛寺

由此可见，道绰在对于净土宗贡献是非常大的。

据记载，道绰出家时，本是研究《大涅擊经》，后来因为在玄中寺中看到了一块碑，这个碑文详细说明了坛鸾弘扬净土的事迹，道绰读后大受感动，于是放弃《大涅磐经》的修习，从此改修净土。

在修习净土时，他发明了一些简易的念佛方法，因为修净土的人，每天需要念“阿弥陀佛”好几万遍，并且要记念佛的次数，这对于一般人来说是非常困难的，因此道绰就发明了一个办法，他教给念佛号的人，每念一句就拿出一粒豆子放在旁边，这样堆积出多少豆子就等于念了多少佛号。

佛碑

另外，他还别出心裁，考虑周到，他想到如果出门在外时，没有豆子，那么念佛的计数怎么办？于是他又发明出了用木珠数数的办法，并且他亲自操作，制作了很多串未珠送给信众，以此作念经时的计数器，这就是念珠或手串的起源。

正是因为这一推广，到了后来，他的这个办法大受信众欢迎，据说曾有人数出的豆子有百万斛之多。这就从根本上把把颂佛号予以量化，给信众以很大的直观感、成就感，于是他的这个办法在社会上广为流传起来，净土宗也是从这作为起点，不断发扬发大。

那么念佛的功德如何计算的呢？二祖道绰又有了新的论述，他说“一念阿弥陀佛”就可以赎一生的罪过，若是常念的话，功德将是无可估量。

另外，道绰还提出散心念佛问题，因为后世的信众没有那么多时间一心一意地专心念佛，不如让一般的信众，不定期限、不调作法、不观佛之相好、不分时间、不分地点，只要想起来，随时随地都可以称颂佛号，他的这个理论极大降低了修行的门槛，大大便利了净士法门的传播。

然而这种做法能够达到修行的效果吗？道绰的回答是：“若人散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。” 总之，道绰的一些观念大大地拓展了受众的适应性，确实对净土宗的普及起到了较大的作用。

他这么说，其理论基础是什么呢？

因此，他进一步说明：在以前，由于人们离佛很近，所以修定慧，可以是正学，现在离佛已经很远了，如果再修定慧，就是兼学了。因为今天信众的基础知识比那个时代差了很多，因此，在这个时代只有念佛才是唯一的正学，把称“名念佛”的价值提高到了理论的高度，这确实是道绰为净土宗所做的最大贡献。

称“名念佛”是正学，而其他的方法都是兼学。关于这个观念的阐述，道绰在其《安乐集》卷上里有这样的说法：“计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福、应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念？ ”

从整体上看，在净土的修行方法上，道绰继承了坛鸾，他认为，要想修行净土，必须将“时”和“教”进行配合，才能得到好的修行效果。

他说的“时”，当然指的就是时间，也就是净土说的法末时期。

道绰把全部佛教分为“圣道门”和“净土门”两类，他认为圣道门就是依靠个人的力量进行修行，而净土门就是借助他力迅速达到修行成果。

莲宗三祖道绰大师

道绰大师，俗姓卫。并州(今山西太原)汶水人(迦才《净土论》卷下作并州晋阳人)，是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家，对《大涅槃经》研究至深，曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺从慧瓒禅师(536—607)讲究空理，对禅学造诣亦颇深。

隋大业五年(609)，大师到汶水石壁玄中寺。此寺为昙鸾大师所建，当他见到记载昙鸾大师念佛往生种种瑞应的碑文时，内心极为感动，于是舍《涅槃经》的讲说，转而修习净土法门，一心专念阿弥陀佛。观想礼拜、精勤不断，并为信众开讲《观无量寿经》达二百多遍，词旨明畅，辩才无碍。每当其讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛的声音响彻林谷。大师所住的玄中寺属西河汶水之地，故后人又称他为“西河禅师”。

道绰大师每日自己念佛，以七万遍为限。并且大师广劝僧、俗信众称念“阿弥陀佛”名号，以麻豆等记数，每称名一次便下一粒，念念相次，累积得数百斛。其中念佛最精进者，所念得的豆量有八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十石。

后来大师又教人作念珠，作为念佛数法。他还经常自己穿制念珠，送给四众，教他们称念佛号。教导信众不向西方涕唾、便利，不背向西方坐卧……有些不信净土法门的人想对他加以毁谤，但一接触到道绰的风采，也都改容归向了。由于他热忱净土法门的弘化，当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上的男女老少，都会称念“阿弥陀佛”的名号。

唐太宗贞观二年(628)四月八日，大师召集僧、俗二众于玄中寺中，祝佛陀降诞，将欲舍命而未成。其后，太宗因文德皇后有病，曾驱车到玄中寺访道绰，供养祈愿。显见道绰当时德望之高(见《金石萃编》卷八十四林谔撰《石壁寺铁弥勒像颂碑》)。大师七十岁时，忽然生出新牙，尤如童年，更加神气清健、容光焕发。弘讲净业，滔滔不绝。

贞观十九年(645)四月二十四日与道、俗二众告别。二十七日于玄中寺念佛往生，其间众人皆见阿弥陀佛及诸菩萨住于空中，天花如雨下。大师入寂时年八十四。

道绰大师的著作，现存的有《安乐集》上下二卷(道宣《续高僧传》的《道绰传》中误作为《净土论》)。此外日本的《东域传灯目录》，别出他的《观经玄义》一卷，现已不传。

道绰大师净土学的特色在于重视经证。他在《安乐集》的卷首就说：“此所引用的经律论释，多至四十余部。”足见大师对于经、律、论三教所学博深。道绰大师主张：教法应该和时机相应，修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。

圣道门非末法钝根众生所能悟证，只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土。所以他一生宣扬净土法门。

关于净土生因的问题，道绰大师主张：以菩提心为其根本，以念佛三昧为其要行。并引天亲菩萨的《净土论》“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心” 的说法以为证明。他更广引诸经证明“念佛三昧”的不可思议功德，修此三昧必能见佛，命终之后即生佛前;又“念佛三昧”具足一切“四摄六度”;能消灭过去、未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”文字来看，道绰大师的“念佛三昧”包含着“称名”和“观念”两种念佛方法，这与昙鸾大师的思想是一脉相承的。

三祖善导大师曾于贞观十五年(641)访问过道绰大师于玄中寺中。当时道绰大师授以《观无量寿佛经》并净土教义。所以，善导大师后来到长安(今西安)，盛唱念佛法门，极受道俗的敬信，成为道绰以后唐代净土教史上最杰出的人物。