第1部 第十二卷 大般若波罗蜜多经

第十二卷 大般若波罗蜜多经

初分教诫教授品第七之二

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观因缘若常若无常,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常;不应观因缘若乐若苦,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若乐若苦;不应观因缘若我若无我,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若我若无我;不应观因缘若净若不净,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若净若不净;不应观因缘若空若不空,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若空若不空;不应观因缘若有相若无相,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有相若无相;不应观因缘若有愿若无愿,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有愿若无愿;不应观因缘若寂静若不寂静,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若寂静若不寂静;不应观因缘若远离若不远离,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若远离若不远离;不应观因缘若有为若无为,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有为若无为;不应观因缘若有漏若无漏,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有漏若无漏;不应观因缘若生若灭,不应观等无间缘、所缘缘,增上缘若生若灭;不应观因缘若善若非善,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若善若非善;不应观因缘若有罪若无罪,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有罪若无罪;不应观因缘若有烦恼若无烦恼,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有烦恼若无烦恼;不应观因缘若世间若出世间,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若世间若出世间;不应观因缘若杂染若清净,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若杂染若清净;不应观因缘若属生死若属涅槃,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若属生死若属涅槃;不应观因缘若在内若在外若在两间,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若在内若在外若在两间;不应观因缘若可得若不可得,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观从缘生法若常若无常,不应观从缘生法若乐若苦,不应观从缘生法若我若无我,不应观从缘生法若净若不净,不应观从缘生法若空若不空,不应观从缘生法若有相若无相,不应观从缘生法若有愿若无愿,不应观从缘生法若寂静若不寂静,不应观从缘生法若远离若不远离,不应观从缘生法若有为若无为,不应观从缘生法若有漏若无漏,不应观从缘生法若生若灭,不应观从缘生法若善若非善,不应观从缘生法若有罪若无罪,不应观从缘生法若有烦恼若无烦恼,不应观从缘生法若世间若出世间,不应观从缘生法若杂染若清净,不应观从缘生法若属生死若属涅槃,不应观从缘生法若在内若在外若在两间,不应观从缘生法若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观无明若常若无常,不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常;不应观无明若乐若苦,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦;不应观无明若我若无我,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我;不应观无明若净若不净,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净;不应观无明若空若不空,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空;不应观无明若有相若无相,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有相若无相;不应观无明若有愿若无愿,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有愿若无愿;不应观无明若寂静若不寂静,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静;不应观无明若远离若不远离,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离;不应观无明若有为若无为,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有为若无为;不应观无明若有漏若无漏,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有漏若无漏;不应观无明若生若灭,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若生若灭;不应观无明若善若非善,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若善若非善;不应观无明若有罪若无罪,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有罪若无罪;不应观无明若有烦恼若无烦恼,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有烦恼若无烦恼;不应观无明若世间若出世间,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若世间若出世间;不应观无明若杂染若清净,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若杂染若清净;不应观无明若属生死若属涅槃,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若属生死若属涅槃;不应观无明若在内若在外若在两间,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若在内若在外若在两间;不应观无明若可得若不可得,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观布施波罗蜜多若常若无常,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常;不应观布施波罗蜜多若乐若苦,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若乐若苦;不应观布施波罗蜜多若我若无我,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若我若无我;不应观布施波罗蜜多若净若不净,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若净若不净;不应观布施波罗蜜多若空若不空,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若空若不空;不应观布施波罗蜜多若有相若无相,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若有相若无相;不应观布施波罗蜜多若有愿若无愿,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若有愿若无愿;不应观布施波罗蜜多若寂静若不寂静,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若寂静若不寂静;不应观布施波罗蜜多若远离若不远离,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若远离若不远离;不应观布施波罗蜜多若有为若无为,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若有为若无为;不应观布施波罗蜜多若有漏若无漏,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若有漏若无漏;不应观布施波罗蜜多若生若灭,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若生若灭;不应观布施波罗蜜多若善若非善,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若善若非善;不应观布施波罗蜜多若有罪若无罪,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若有罪若无罪;不应观布施波罗蜜多若有烦恼若无烦恼,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若有烦恼若无烦恼;不应观布施波罗蜜多若世间若出世间,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若世间若出世间;不应观布施波罗蜜多若杂染若清净,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若杂染若清净;不应观布施波罗蜜多若属生死若属涅槃,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若属生死若属涅槃;不应观布施波罗蜜多若在内若在外若在两间,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若在内若在外若在两间;不应观布施波罗蜜多若可得若不可得,不应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观内空若常若无常,不应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常;不应观内空若乐若苦,不应观外空乃至无性自性空若乐若苦;不应观内空若我若无我,不应观外空乃至无性自性空若我若无我;不应观内空若净若不净,不应观外空乃至无性自性空若净若不净;不应观内空若空若不空,不应观外空乃至无性自性空若空若不空;不应观内空若有相若无相,不应观外空乃至无性自性空若有相若无相;不应观内空若有愿若无愿,不应观外空乃至无性自性空若有愿若无愿;不应观内空若寂静若不寂静,不应观外空乃至无性自性空若寂静若不寂静;不应观内空若远离若不远离,不应观外空乃至无性自性空若远离若不远离;不应观内空若有为若无为,不应观外空乃至无性自性空若有为若无为;不应观内空若有漏若无漏,不应观外空乃至无性自性空若有漏若无漏;不应观内空若隐若显,不应观外空乃至无性自性空若隐若显;不应观内空若善若非善,不应观外空乃至无性自性空若善若非善;不应观内空若有罪若无罪,不应观外空乃至无性自性空若有罪若无罪;不应观内空若有烦恼若无烦恼,不应观外空乃至无性自性空若有烦恼若无烦恼;不应观内空若世间若出世间,不应观外空乃至无性自性空若世间若出世间;不应观内空若杂染若清净,不应观外空乃至无性自性空若杂染若清净;不应观内空若属生死若属涅槃,不应观外空乃至无性自性空若属生死若属涅槃;不应观内空若在内若在外若在两间,不应观外空乃至无性自性空若在内若在外若在两间;不应观内空若可得若不可得,不应观外空乃至无性自性空若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观真如若常若无常,不应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常;不应观真如若乐若苦,不应观法界乃至不思议界若乐若苦;不应观真如若我若无我,不应观法界乃至不思议界若我若无我;不应观真如若净若不净,不应观法界乃至不思议界若净若不净;不应观真如若空若不空,不应观法界乃至不思议界若空若不空;不应观真如若有相若无相,不应观法界乃至不思议界若有相若无相;不应观真如若有愿若无愿,不应观法界乃至不思议界若有愿若无愿;不应观真如若寂静若不寂静,不应观法界乃至不思议界若寂静若不寂静;不应观真如若远离若不远离,不应观法界乃至不思议界若远离若不远离;不应观真如若有为若无为,不应观法界乃至不思议界若有为若无为;不应观真如若有漏若无漏,不应观法界乃至不思议界若有漏若无漏;不应观真如若隐若显,不应观法界乃至不思议界若隐若显;不应观真如若善若非善,不应观法界乃至不思议界若善若非善;不应观真如若有罪若无罪,不应观法界乃至不思议界若有罪若无罪;不应观真如若有烦恼若无烦恼,不应观法界乃至不思议界若有烦恼若无烦恼;不应观真如若世间若出世间,不应观法界乃至不思议界若世间若出世间;不应观真如若杂染若清净,不应观法界乃至不思议界若杂染若清净;不应观真如若属生死若属涅槃,不应观法界乃至不思议界若属生死若属涅槃;不应观真如若在内若在外若在两间,不应观法界乃至不思议界若在内若在外若在两间;不应观真如若可得若不可得,不应观法界乃至不思议界若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观四念住若常若无常,不应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常;不应观四念住若乐若苦,不应观四正断乃至八圣道支若乐若苦;不应观四念住若我若无我,不应观四正断乃至八圣道支若我若无我;不应观四念住若净若不净,不应观四正断乃至八圣道支若净若不净;不应观四念住若空若不空,不应观四正断乃至八圣道支若空若不空;不应观四念住若有相若无相,不应观四正断乃至八圣道支若有相若无相;不应观四念住若有愿若无愿,不应观四正断乃至八圣道支若有愿若无愿;不应观四念住若寂静若不寂静,不应观四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静;不应观四念住若远离若不远离,不应观四正断乃至八圣道支若远离若不远离;不应观四念住若有为若无为,不应观四正断乃至八圣道支若有为若无为;不应观四念住若有漏若无漏,不应观四正断乃至八圣道支若有漏若无漏;不应观四念住若生若灭,不应观四正断乃至八圣道支若生若灭;不应观四念住若善若非善,不应观四正断乃至八圣道支若善若非善;不应观四念住若有罪若无罪,不应观四正断乃至八圣道支若有罪若无罪;不应观四念住若有烦恼若无烦恼,不应观四正断乃至八圣道支若有烦恼若无烦恼;不应观四念住若世间若出世间,不应观四正断乃至八圣道支若世间若出世间;不应观四念住若杂染若清净,不应观四正断乃至八圣道支若杂染若清净;不应观四念住若属生死若属涅槃,不应观四正断乃至八圣道支若属生死若属涅槃;不应观四念住若在内若在外若在两间,不应观四正断乃至八圣道支若在内若在外若在两间;不应观四念住若可得若不可得,不应观四正断乃至八圣道支若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观苦圣谛若常若无常,不应观集、灭、道圣谛若常若无常;不应观苦圣谛若乐若苦,不应观集、灭、道圣谛若乐若苦;不应观苦圣谛若我若无我,不应观集、灭、道圣谛若我若无我;不应观苦圣谛若净若不净,不应观集、灭、道圣谛若净若不净;不应观苦圣谛若空若不空,不应观集、灭、道圣谛若空若不空;不应观苦圣谛若有相若无相,不应观集、灭、道圣谛若有相若无相;不应观苦圣谛若有愿若无愿,不应观集、灭、道圣谛若有愿若无愿;不应观苦圣谛若寂静若不寂静,不应观集、灭、道圣谛若寂静若不寂静;不应观苦圣谛若远离若不远离,不应观集、灭、道圣谛若远离若不远离;不应观苦圣谛若有为若无为,不应观集、灭、道圣谛若有为若无为;不应观苦圣谛若有漏若无漏,不应观集、灭、道圣谛若有漏若无漏;不应观苦圣谛若生若灭,不应观集、灭、道圣谛若生若灭;不应观苦圣谛若善若非善,不应观集、灭、道圣谛若善若非善;不应观苦圣谛若有罪若无罪,不应观集、灭、道圣谛若有罪若无罪;不应观苦圣谛若有烦恼若无烦恼,不应观集、灭、道圣谛若有烦恼若无烦恼;不应观苦圣谛若世间若出世间,不应观集、灭、道圣谛若世间若出世间;不应观苦圣谛若杂染若清净,不应观集、灭、道圣谛若杂染若清净;不应观苦圣谛若属生死若属涅槃,不应观集、灭、道圣谛若属生死若属涅槃;不应观苦圣谛若在内若在外若在两间,不应观集、灭、道圣谛若在内若在外若在两间;不应观苦圣谛若可得若不可得,不应观集、灭、道圣谛若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观四静虑若常若无常,不应观四无量、四无色定若常若无常;不应观四静虑若乐若苦,不应观四无量、四无色定若乐若苦;不应观四静虑若我若无我,不应观四无量、四无色定若我若无我;不应观四静虑若净若不净,不应观四无量、四无色定若净若不净;不应观四静虑若空若不空,不应观四无量、四无色定若空若不空;不应观四静虑若有相若无相,不应观四无量、四无色定若有相若无相;不应观四静虑若有愿若无愿,不应观四无量、四无色定若有愿若无愿;不应观四静虑若寂静若不寂静,不应观四无量、四无色定若寂静若不寂静;不应观四静虑若远离若不远离,不应观四无量、四无色定若远离若不远离;不应观四静虑若有为若无为,不应观四无量、四无色定若有为若无为;不应观四静虑若有漏若无漏,不应观四无量、四无色定若有漏若无漏;不应观四静虑若生若灭,不应观四无量、四无色定若生若灭;不应观四静虑若善若非善,不应观四无量、四无色定若善若非善;不应观四静虑若有罪若无罪,不应观四无量、四无色定若有罪若无罪;不应观四静虑若有烦恼若无烦恼,不应观四无量、四无色定若有烦恼若无烦恼;不应观四静虑若世间若出世间,不应观四无量、四无色定若世间若出世间;不应观四静虑若杂染若清净,不应观四无量、四无色定若杂染若清净;不应观四静虑若属生死若属涅槃,不应观四无量、四无色定若属生死若属涅槃;不应观四静虑若在内若在外若在两间,不应观四无量、四无色定若在内若在外若在两间;不应观四静虑若可得若不可得,不应观四无量、四无色定若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观八解脱若常若无常,不应观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常;不应观八解脱若乐若苦,不应观八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦;不应观八解脱若我若无我,不应观八胜处、九次第定、十遍处若我若无我;不应观八解脱若净若不净,不应观八胜处、九次第定、十遍处若净若不净;不应观八解脱若空若不空,不应观八胜处、九次第定、十遍处若空若不空;不应观八解脱若有相若无相,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有相若无相;不应观八解脱若有愿若无愿,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有愿若无愿;不应观八解脱若寂静若不寂静,不应观八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静;不应观八解脱若远离若不远离,不应观八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离;不应观八解脱若有为若无为,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有为若无为;不应观八解脱若有漏若无漏,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有漏若无漏;不应观八解脱若生若灭,不应观八胜处、九次第定、十遍处若生若灭;不应观八解脱若善若非善,不应观八胜处、九次第定、十遍处若善若非善;不应观八解脱若有罪若无罪,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有罪若无罪;不应观八解脱若有烦恼若无烦恼,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有烦恼若无烦恼;不应观八解脱若世间若出世间,不应观八胜处、九次第定、十遍处若世间若出世间;不应观八解脱若杂染若清净,不应观八胜处、九次第定、十遍处若杂染若清净;不应观八解脱若属生死若属涅槃,不应观八胜处、九次第定、十遍处若属生死若属涅槃;不应观八解脱若在内若在外若在两间,不应观八胜处、九次第定、十遍处若在内若在外若在两间;不应观八解脱若可得若不可得,不应观八胜处、九次第定、十遍处若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观空解脱门若常若无常,不应观无相、无愿解脱门若常若无常;不应观空解脱门若乐若苦,不应观无相、无愿解脱门若乐若苦;不应观空解脱门若我若无我,不应观无相、无愿解脱门若我若无我;不应观空解脱门若净若不净,不应观无相、无愿解脱门若净若不净;不应观空解脱门若空若不空,不应观无相、无愿解脱门若空若不空;不应观空解脱门若有相若无相,不应观无相、无愿解脱门若有相若无相;不应观空解脱门若有愿若无愿,不应观无相、无愿解脱门若有愿若无愿;不应观空解脱门若寂静若不寂静,不应观无相、无愿解脱门若寂静若不寂静;不应观空解脱门若远离若不远离,不应观无相、无愿解脱门若远离若不远离;不应观空解脱门若有为若无为,不应观无相、无愿解脱门若有为若无为;不应观空解脱门若有漏若无漏,不应观无相、无愿解脱门若有漏若无漏;不应观空解脱门若生若灭,不应观无相、无愿解脱门若生若灭;不应观空解脱门若善若非善,不应观无相、无愿解脱门若善若非善;不应观空解脱门若有罪若无罪,不应观无相、无愿解脱门若有罪若无罪;不应观空解脱门若有烦恼若无烦恼,不应观无相、无愿解脱门若有烦恼若无烦恼;不应观空解脱门若世间若出世间,不应观无相、无愿解脱门若世间若出世间;不应观空解脱门若杂染若清净,不应观无相、无愿解脱门若杂染若清净;不应观空解脱门若属生死若属涅槃,不应观无相、无愿解脱门若属生死若属涅槃;不应观空解脱门若在内若在外若在两间,不应观无相、无愿解脱门若在内若在外若在两间;不应观空解脱门若可得若不可得,不应观无相、无愿解脱门若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观陀罗尼门若常若无常,不应观三摩地门若常若无常;不应观陀罗尼门若乐若苦,不应观三摩地门若乐若苦;不应观陀罗尼门若我若无我,不应观三摩地门若我若无我;不应观陀罗尼门若净若不净,不应观三摩地门若净若不净;不应观陀罗尼门若空若不空,不应观三摩地门若空若不空;不应观陀罗尼门若有相若无相,不应观三摩地门若有相若无相;不应观陀罗尼门若有愿若无愿,不应观三摩地门若有愿若无愿;不应观陀罗尼门若寂静若不寂静,不应观三摩地门若寂静若不寂静;不应观陀罗尼门若远离若不远离,不应观三摩地门若远离若不远离;不应观陀罗尼门若有为若无为,不应观三摩地门若有为若无为;不应观陀罗尼门若有漏若无漏,不应观三摩地门若有漏若无漏;不应观陀罗尼门若生若灭,不应观三摩地门若生若灭;不应观陀罗尼门若善若非善,不应观三摩地门若善若非善;不应观陀罗尼门若有罪若无罪,不应观三摩地门若有罪若无罪;不应观陀罗尼门若有烦恼若无烦恼,不应观三摩地门若有烦恼若无烦恼;不应观陀罗尼门若世间若出世间,不应观三摩地门若世间若出世间;不应观陀罗尼门若杂染若清净,不应观三摩地门若杂染若清净;不应观陀罗尼门若属生死若属涅槃,不应观三摩地门若属生死若属涅槃;不应观陀罗尼门若在内若在外若在两间,不应观三摩地门若在内若在外若在两间;不应观陀罗尼门若可得若不可得,不应观三摩地门若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观极喜地若常若无常,不应观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若常若无常;不应观极喜地若乐若苦,不应观离垢地乃至法云地若乐若苦;不应观极喜地若我若无我,不应观离垢地乃至法云地若我若无我;不应观极喜地若净若不净,不应观离垢地乃至法云地若净若不净;不应观极喜地若空若不空,不应观离垢地乃至法云地若空若不空;不应观极喜地若有相若无相,不应观离垢地乃至法云地若有相若无相;不应观极喜地若有愿若无愿,不应观离垢地乃至法云地若有愿若无愿;不应观极喜地若寂静若不寂静,不应观离垢地乃至法云地若寂静若不寂静;不应观极喜地若远离若不远离,不应观离垢地乃至法云地若远离若不远离;不应观极喜地若有为若无为,不应观离垢地乃至法云地若有为若无为;不应观极喜地若有漏若无漏,不应观离垢地乃至法云地若有漏若无漏;不应观极喜地若生若灭,不应观离垢地乃至法云地若生若灭;不应观极喜地若善若非善,不应观离垢地乃至法云地若善若非善;不应观极喜地若有罪若无罪,不应观离垢地乃至法云地若有罪若无罪;不应观极喜地若有烦恼若无烦恼,不应观离垢地乃至法云地若有烦恼若无烦恼;不应观极喜地若世间若出世间,不应观离垢地乃至法云地若世间若出世间;不应观极喜地若杂染若清净,不应观离垢地乃至法云地若杂染若清净;不应观极喜地若属生死若属涅槃,不应观离垢地乃至法云地若属生死若属涅槃;不应观极喜地若在内若在外若在两间,不应观离垢地乃至法云地若在内若在外若在两间;不应观极喜地若可得若不可得,不应观离垢地乃至法云地若可得若不可得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观五眼若常若无常,不应观六神通若常若无常;不应观五眼若乐若苦,不应观六神通若乐若苦;不应观五眼若我若无我,不应观六神通若我若无我;不应观五眼若净若不净,不应观六神通若净若不净;不应观五眼若空若不空,不应观六神通若空若不空;不应观五眼若有相若无相,不应观六神通若有相若无相;不应观五眼若有愿若无愿,不应观六神通若有愿若无愿;不应观五眼若寂静若不寂静,不应观六神通若寂静若不寂静;不应观五眼若远离若不远离,不应观六神通若远离若不远离;不应观五眼若有为若无为,不应观六神通若有为若无为;不应观五眼若有漏若无漏,不应观六神通若有漏若无漏;不应观五眼若生若灭,不应观六神通若生若灭;不应观五眼若善若非善,不应观六神通若善若非善;不应观五眼若有罪若无罪,不应观六神通若有罪若无罪;不应观五眼若有烦恼若无烦恼,不应观六神通若有烦恼若无烦恼;不应观五眼若世间若出世间,不应观六神通若世间若出世间;不应观五眼若杂染若清净,不应观六神通若杂染若清净;不应观五眼若属生死若属涅槃,不应观六神通若属生死若属涅槃;不应观五眼若在内若在外若在两间,不应观六神通若在内若在外若在两间;不应观五眼若可得若不可得,不应观六神通若可得若不可得。