第1部 第四十七卷 大般若波罗蜜多经

第四十七卷 大般若波罗蜜多经

初分摩诃萨品第十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何缘菩萨复名摩诃萨?”

佛告善现:“菩萨于大有情众中定当为上首,以是缘故,复名摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何者是大有情众,而菩萨于中定当为上首?”

佛告善现:“大有情众者,谓住种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉地,及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨,是名大有情众。菩萨于如是大有情众中,定当为上首故,复名摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨,以何因缘于大有情众中定当得为上首?”

佛告善现:“以此菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”

具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当擐坚固铠,于无边生死大旷野中,摧破无量烦恼怨敌。我当枯竭无边甚深生死大海。我当弃舍内外所重一切身财。我当于一切有情等心作大义利。我当以三乘法拨济一切有情,皆令于无余依涅槃界而般涅槃。我当虽以三乘法灭度一切有情,而实不见有情得灭度者。我当于一切法如实觉了,无生无灭。我当纯以应一切智智心,修行六波罗蜜多。我当修学于一切法,通达究竟遍入妙智。我当通达一切法相一理趣门。我当通达一切法相二理趣门,乃至无边理趣门。我当于一切法修学通达一理趣门妙智。我当于一切法修学通达二理趣门妙智,乃至通达无边理趣门妙智。我当修学引发无边静虑、无量、无色法门。我当修学引发无边三十七菩提分法、三解脱门、六到彼岸法门。我当修学引发无边五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法门。’善现,如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨生如是心:‘一切地狱、傍生、鬼界、人、天趣中,诸有情类所受苦恼,我当代受令彼安乐。’若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当为一有情,经无量百千俱胝那庾多大劫,受诸地狱种种剧苦,以无数方便教化令证无余涅槃。如是次第为一切有情,一一各经无量百千俱胝那庾多大劫,受诸地狱种种剧苦,亦一一各以无数方便教化令证无余涅槃。作是事已,自植善根,复经无量百千俱胝那庾多大劫,圆满修集菩提资粮,然后趣证阿耨多罗三藐三菩提。’善现,如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨发殊胜广大心,决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”

具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨殊胜广大心?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我应从初发心乃至证得无上正等菩提,于其中间誓当不起贪欲心、瞋恚心、愚痴心、忿心、恨心、覆心、恼心、诳心、谄心、嫉心、悭心、憍心、害心、见慢等心,亦复不起趣向声闻、独觉地心。’善现,如是名为菩萨摩诃萨殊胜广大心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨发不可倾动心,决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”

具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨不可倾动心?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当以应一切智智心,修习发起一切所修、所应作事。’善现,如是名为菩萨摩诃萨不可倾动心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨发利益安乐心决不倾动,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”

具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨利益安乐心?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当穷未来际,于一切有情,为作归依、桥船、洲渚,救济覆护,常不舍离。’善现,如是名为菩萨摩诃萨利益安乐心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,常能爱法、乐法、欣法、喜法,由此缘故,于大有情众中定当得为上首。”

具寿善现白佛言:“世尊,何等为法?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,常于此法爱乐欣喜?”

佛告善现:“所言法者,谓一切有情及色非色法,皆无自性都不可得,实相不坏,是名为法。言爱法者,谓于此法起欲希求;言乐法者,谓于此法称赞功德;言欣法者,谓于此法欢喜信受;言喜法者,谓于此法慕多修习。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,常能爱法、乐法、欣法、喜法,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住四静虑、四无量、四无色定故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住空、无相、无愿解脱门故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住五眼、六神通故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故,得于大有情众中定当得为上首。

“复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住金刚喻三摩地,乃至以无所得而为方便,住无著、无为、无染解脱如虚空三摩地故,得于大有情众中定当得为上首。

“善现,以如是等种种因缘,此菩萨摩诃萨于大有情众中定当得为上首。善现,是故菩萨复名摩诃萨。”

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”

佛言:“舍利子,随汝意说。”

舍利子言:“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、使作者见、起者见、使起者见、受者见、使受者见、知者见、见者见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断常见、断见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断有见、无见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断蕴见、处见、界见、谛见、缘起见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断四静虑见、四无量见、四无色定见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断四念住见、四正断见、四神足见、五根见、五力见、七等觉支见、八圣道支见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断三解脱门见、六到彼岸见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断五眼见、六神通见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断佛十力见、四无所畏见、四无碍解见、大慈、大悲、大喜、大舍见、十八佛不共法见、一切智见、道相智见、一切相智见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见法故,此菩萨复名摩诃萨。

“世尊,以要言之,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断一切见法故,此菩萨复名摩诃萨。”

时,具寿善现问舍利子言:“若菩萨摩诃萨能为有情,以无所得而为方便,说断诸见法者,何缘菩萨摩诃萨,自有所得而为方便,起色见、受、想、行、识见,起眼处见、耳、鼻、舌、身、意处见,起色处见、声、香、味、触、法处见,起眼界见、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受见,起耳界见、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受见,起鼻界见、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受见,起舌界见、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受见,起身界见、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受见,起意界见、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受见,起地界见、水、火风、空、识界见,起苦圣谛见、集、灭、道圣谛见,起无明见、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼见,起四静虑见、四无量、四无色定见,起四念住见、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支见,起空解脱门见、无相、无愿解脱门见,起布施波罗蜜多见、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多见,起五眼见、六神通见,起佛十力见、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智见,起成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见耶?”

具寿舍利子答善现言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧者,以有所得而为方便,便起色见、受、想、行、识见,乃至便起佛陀见、转法轮见,是菩萨摩诃萨不能为诸有情以无所得而为方便,说断诸见法。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,能为有情以无所得而为方便,说断诸见法,是菩萨摩诃萨不起色见、受、想、行、识见,乃至不起佛陀见、转法轮见。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”

佛言:“善现,随汝意说。”

善现白言:“世尊,由诸菩萨为一切智智,发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心,于如是心亦不取著。何以故?世尊,彼一切智智心是真无漏不堕三界,求一切智智心亦是无漏不堕三界,于如是心不应取著故,此菩萨亦复名摩诃萨。”

时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心?”

善现答言:“诸菩萨摩诃萨从初发心,不见诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有净。舍利子,若不见诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有净,亦不见有声闻心、独觉心、菩萨心、如来心。舍利子,是名菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心,诸菩萨摩诃萨于如是心亦不取著。”

时,舍利子问善现言:“若于如是心不应取著者,则于一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦不应取著;及于色心不应取著,于受、想、行、识心亦不应取著;于眼处心不应取著,于耳、鼻、舌、身、意处心亦不应取著;于色处心不应取著,于声、香、味、触、法处心亦不应取著;于眼界心不应取著,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受心亦不应取著;于耳界心不应取著,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受心亦不应取著;于鼻界心不应取著,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受心亦不应取著;于舌界心不应取著,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受心亦不应取著;于身界心不应取著,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受心亦不应取著;于意界心不应取著,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受心亦不应取著;于地界心不应取著,于水、火、风、空、识界心亦不应取著;于苦圣谛心不应取著,于集、灭、道圣谛心亦不应取著;于无明心不应取著,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼心亦不应取著;于四静虑心不应取著,于四无量、四无色定心亦不应取著;于四念住心不应取著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支心亦不应取著;于空解脱门心不应取著,于无相、无愿解脱门心亦不应取著;于布施波罗蜜多心不应取著,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多心亦不应取著;于五眼心不应取著,于六神通心亦不应取著;于佛十力心不应取著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不应取著。何以故?如是诸心皆无心性故。”

善现答曰:“如是,如是,诚如所言。”

时,舍利子问善现言:“若一切心无心性故不应取著者,则色无色性故不应取著,受、想、行、识无受、想、行、识性故亦不应取著;眼处无眼处性故不应取著,耳、鼻、舌、身、意处无耳、鼻、舌、身、意处性故亦不应取著;色处无色处性故不应取著,声、香、味、触、法处无声、香、味、触、法处性故亦不应取著;眼界无眼界性故不应取著,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无色界乃至眼触为缘所生诸受性故亦不应取著;耳界无耳界性故不应取著,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无声界乃至耳触为缘所生诸受性故亦不应取著;鼻界无鼻界性故不应取著,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无香界乃至鼻触为缘所生诸受性故亦不应取著;舌界无舌界性故不应取著,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无味界乃至舌触为缘所生诸受性故亦不应取著;身界无身界性故不应取著,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无触界乃至身触为缘所生诸受性故亦不应取著;意界无意界性故不应取著,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无法界乃至意触为缘所生诸受性故亦不应取著;地界无地界性故不应取著,水、火、风、空、识界无水、火、风、空、识界性故亦不应取著;苦圣谛无苦圣谛性故不应取著,集、灭、道圣谛无集、灭、道圣谛性故亦不应取著;无明无无明性故不应取著,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无行乃至老死愁叹苦忧恼性故亦不应取著;四静虑无四静虑性故不应取著,四无量、四无色定无四无量、四无色定性故亦不应取著;四念住无四念住性故不应取著,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无四正断乃至八圣道支性故亦不应取著;空解脱门无空解脱门性故不应取著,无相、无愿解脱门无无相、无愿解脱门性故亦不应取著;布施波罗蜜多无布施波罗蜜多性故不应取著,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗蜜多性故亦不应取著;五眼无五眼性故不应取著,六神通无六神通性故亦不应取著;佛十力无佛十力性故不应取著,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无四无所畏乃至一切相智性故亦不应取著。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

时,舍利子问善现言:“若一切智智心是真无漏不堕三界者,则一切愚夫、异生、声闻、独觉等心,亦应是真无漏不堕三界。何以故?如是诸心亦本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“色亦应是真无漏不堕三界,受、想、行、识亦应是真无漏不堕三界。何以故?以色、受、想、行、识皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“眼处亦应是真无漏不堕三界,耳、鼻、舌、身、意处亦应是真无漏不堕三界。何以故?以眼、耳、鼻、舌、身、意处皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“色处亦应是真无漏不堕三界,声、香、味、触、法处亦应是真无漏不堕三界。何以故?以色、声、香、味、触、法处皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“眼界亦应是真无漏不堕三界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以眼界乃至眼触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“耳界亦应是真无漏不堕三界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以耳界乃至耳触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“鼻界亦应是真无漏不堕三界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“舌界亦应是真无漏不堕三界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以舌界乃至舌触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“身界亦应是真无漏不堕三界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以身界乃至身触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“意界亦应是真无漏不堕三界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以意界乃至意触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“地界亦应是真无漏不堕三界,水、火、风、空、识界亦应是真无漏不堕三界。何以故?以地、水、火、风、空、识界皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“苦圣谛亦应是真无漏不堕三界,集、灭、道圣谛亦应是真无漏不堕三界。何以故?以苦、集、灭、道圣谛皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“无明亦应是真无漏不堕三界,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦应是真无漏不堕三界。何以故?以无明乃至老死愁叹苦忧恼皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“四静虑亦应是真无漏不堕三界,四无量、四无色定亦应是真无漏不堕三界。何以故?以四静虑、四无量、四无色定皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“四念住亦应是真无漏不堕三界,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦应是真无漏不堕三界。何以故?以四念住乃至八圣道支皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“空解脱门亦应是真无漏不堕三界,无相、无愿解脱门亦应是真无漏不堕三界。何以故?以空、无相、无愿解脱门皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“布施波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界。何以故?以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“五眼亦应是真无漏不堕三界,六神通亦应是真无漏不堕三界。何以故?以五眼、六神通皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“佛十力亦应是真无漏不堕三界,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦应是真无漏不堕三界。何以故?以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

时,舍利子问善现言:“若心色等法无心色等性故,咸不应取著者,则一切法应皆平等无有差别。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若一切法定无别者,云何如来说心色等法有种种差别?”

善现答言:“此乃如来随世俗言说,施设有此种种差别,非由实义。”

时,舍利子问善现言:“若一切愚夫、异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故,是真无漏不堕三界者,则圣者、异生及一切智与非一切智,应皆平等无有差别。”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

舍利子言:“若诸凡圣定无别者,云何如来说诸凡圣有种种差别?”

善现答言:“此亦如来随世俗言说,施设有此种种差别,非由实义。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得为方便故,于所发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心不恃不著,于一切法亦无取执,由此义故名摩诃萨。”

尔时,具寿满慈子白佛言:“世尊,我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”

佛言:“满慈子,随汝意说。”

满慈子言:“世尊,由诸菩萨为欲利乐一切有情,擐大功德铠故,发趣大乘、乘大乘故,复名摩诃萨。”

时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠?”

满慈子言:“舍利子,菩萨摩诃萨修菩提行,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修菩提行。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨住布施波罗蜜多,修布施波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修布施波罗蜜多。

“舍利子,菩萨摩诃萨住净戒波罗蜜多,修净戒波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修净戒波罗蜜多。

“舍利子,菩萨摩诃萨住安忍波罗蜜多,修安忍波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修安忍波罗蜜多。

“舍利子,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜多,修精进波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修精进波罗蜜多。

“舍利子,菩萨摩诃萨住静虑波罗蜜多,修静虑波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修静虑波罗蜜多。

“舍利子,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多,修般若波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修般若波罗蜜多。

“舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨擐大功德铠,利乐有情不为齐限,谓不作是念:‘我教尔所有情令得无余涅槃,尔所有情不令其得;我教尔所有情令住无上菩提,尔所有情不令其住。’然此菩萨摩诃萨普令一切有情得无余涅槃及住无上菩提故,擐如是大功德铠。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨作如是念:‘我当自圆满布施波罗蜜多,亦教一切有情于布施波罗蜜多修令圆满;我当自圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教一切有情于净戒乃至般若波罗蜜多修令圆满。我当自住内空,亦教一切有情令住内空;我当自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦教一切有情令住外空乃至无性自性空。我当自住四静虑,亦教一切有情令修四静虑,我当自住四无量、四无色定,亦教一切有情令修四无量、四无色定。我当自住四念住,亦教一切有情令修四念住;我当自住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦教一切有情令修四正断乃至八圣道支。我当自住空解脱门,亦教一切有情令修空解脱门;我当自住无相、无愿解脱门,亦教一切有情令修无相、无愿解脱门。我当自住五眼,亦教一切有情令修五眼;我当自住六神通,亦教一切有情令修六神通。我当自住佛十力,亦教一切有情令修佛十力;我当自住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,亦教一切有情令修四无所畏乃至一切相智。’舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。