第20部 第二十一卷 大宝积经

第二十一卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之一

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众,及诸菩萨摩诃萨俱,悉从种种佛刹来集。尔时,世尊无量百千众所围绕,供养恭敬。

时彼众中,有菩萨摩诃萨,名无边慧,即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,稽首作礼,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑请问如来。愿垂听许,为我宣说。”

尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:

“大雄大丈夫, 世间无与等,

我为众生故, 少疑当请问。

不起师子座, 现身遍十方,

一切异论中, 无能倾动者。

智藏无边际, 诸力无有量,

世尊一一力, 普能度世间。

善住一切智, 善住于十力,

无畏大师子, 最胜无上尊。

十八不共法, 如来之所有,

照明于世间, 摧伏诸外道。

了知一切法, 是故无过上,

无失大导师, 我疑当请问。

无边离垢智, 大海不动智,

境界无碍智, 我疑当请问。

世尊善修集, 于道无疑惑,

安隐大导师, 我疑当请问。

已度诸暴流, 已断诸结缚,

能拔众毒箭, 我疑当请问。

已破无明[穀-禾+卵], 已息烦恼热,

清凉善安住, 我疑当请问。

无畏无上智, 无著无碍智,

法海一切智, 如来已证得。

佛无量功德, 智证悉圆满,

尽一切有漏, 破诸烦恼见。

世尊多积集, 无量大功德,

不思议法王, 我疑当请问。

世尊殊胜智, 普能照世间,

演畅法光明, 无边功德海。

导师法光故, 遍照于世间,

是故世间中, 佛法光明现。

法海一切智, 辩才无有上,

精进不思议, 清净离诸见。

佛眼无边故, 智境亦无边,

世间无等尊, 我疑当请问。

法王大牟尼, 能断众生惑,

导师我当问, 愿随其意乐。

我观一切处, 天上及人间,

无有等如来, 普遍照明者。

善住诸功德, 庄严大丈夫,

不思议法王, 仙中照曜者。

譬如大雪山, 众宝端严处;

世尊安法座, 端严亦如是。

妙音大精进, 能宣悦意声,

众生若得闻, 善根悉清净。

世尊人中胜, 时演法光明,

以是诸众生, 随意便开觉。

知时知众会, 知人大导师,

敷演法光明, 以时智慧者。

梵音大精进, 愿赐清净言,

如天雨大地, 法润遍沾洽。

世尊处众会, 普宣法雨已,

于此法希望, 众生皆满足。

最上胜安住, 如王处妙高,

惠施诸众生, 能令众欢喜。

大雄两足尊, 不思议境界,

一切诸众生, 无有能知者。

无量大丈夫, 众会已和合,

依怙大牟尼, 志求佛境界。

我于佛境界, 发趣故来集,

导师无碍智, 如何疾开觉?

我随其意乐, 瞻颜欲请问,

世尊愿开示, 为断诸疑惑。

若闻无上法, 便得心欢喜,

踊跃充遍身, 能断众疑网。

法王无上尊, 一切智无畏,

一切知见者, 我疑当请问。

佛于一切法, 无有少疑惑,

精进大导师, 我疑当请问。

无上断疑者, 于法不疑惑,

无边功德海, 我疑当请问。

无边大光明, 无边大功德,

无边清净智, 我疑当请问。

无边精进智, 无边境界智,

无边饶益智, 我疑当请问。

世尊无边智, 离边及无边,

能断一切疑, 我疑当请问。

不思议法王, 垂哀听我问,

见许我当问, 牟尼为宣说。

请问一切智, 释迦名称尊,

若垂听许我, 愿决我疑网。

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,汝今于我渴仰志求,欲于如来几何所问?若有问者,我当解说。”

尔时,世尊而说偈言:

“告无边慧, 汝欲何问, 悉应问之, 我当解说,

如彼所问, 一一发明, 随其乐欲, 速为开示。

我为汝说, 一切无疑, 如汝志求, 称汝所问。

汝今时问, 如时如义, 以时问故, 我决定说。

如汝意乐, 问所应问, 我皆随顺, 为汝说之。

汝今时问, 我亦时说, 断汝疑网, 当得无疑。

我为法王, 了义究竟, 于一切法, 得无疑惑。

我于诸法, 正觉难思, 如众生意, 所问为说。

我于诸法, 悉无有疑, 时而问者, 速当为说。

我时为说, 无有疑惑, 如其意乐, 释彼所疑。

我常了知, 时及众会, 诸众生等, 意趣所同。

亦常观察, 一切众生, 有欲无欲, 彼皆明见。

若有智者, 能善修行, 我皆以时, 正法开悟。

若无智者, 愚痴迷乱, 彼无慧明, 不尊重法。

若无尊重, 于法不求, 虽闻此法, 无大明智。

法善巧者, 于法希求, 若闻此法, 得大明智。

乐大乘者, 求人中尊, 闻斯法已, 得大明智。

佛无上智, 不思议智, 而发趣者, 闻皆满足。

乐无碍智, 求最上尊, 彼闻此法, 得大饶益。

若有智性, 求不思议, 彼闻此法, 得无上智。

若有众生, 求佛道场, 转无上轮, 得法欢喜,

爱乐精进, 于法尊崇, 闻离垢法, 欣然踊跃。

若有众生, 乐善修习, 以法光明, 说无上法,

荷诸重担, 无边策修, 彼闻法已, 欢喜充满。

若有希愿, 善法思惟, 于彼慈哀, 为之开释。

哀愍汝等, 随汝所问, 我能决定, 当断汝疑。

我多千岁, 修行善巧, 疑惑已除, 知汝意乐。

若有疑者, 恣汝所问, 当为汝说, 断诸疑惑。

若有疑者, 恣汝所问, 如其乐欲, 我当说之。

若有疑者, 恣汝所问, 我住于法, 得无动摇。”

尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,如来应正遍知,我于菩萨乘中少有所疑,今当请问:何等善丈夫远离于怖畏,一心正念,为诸众生被大甲胄,于大甲胄而庄严之,起大爱乐而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清净平正之道,无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林,亦无毒刺苦恼坑陷,无系执怖惧艰难,正直无曲,如理平道,无障碍道,剪诸稠林,裂一切网,远离黑闇,蠲除爱著,舍和合故,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提?世尊,如来应正遍知,我于此义故致斯问,何等善丈夫?何等大甲胄?被此甲胄,乘于大乘,以斯大道而当发趣?

“世尊,应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严,安住于道,安住诸法理趣善巧;于法理趣住善巧故,而能起于诸法理趣善巧光明;法光明故,不舍甲胄,乘于大乘,以不退转精进之力,无忘念根,相续慧力,速能成就法界理趣分明善巧,往诣道场转于法轮;为诸众生演说法故,一切众生如其所愿,如其发趣解脱生死。世尊,如来应正遍知,此之大乘,我欲利益安乐众生故问斯义。

“世尊,如来一切知者,一切见者,以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧?以三昧故,令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊,如来知见成就未曾有法,善诸众生智慧之药,故我问耳!”

尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:

“为诸菩萨故, 我问两足尊,

一切知见者, 甚深佛法义。

大乘所修行, 何定能发趣?

我今皆请问, 饶益诸众生。

云何善丈夫, 能被无边甲?

如是被甲已, 云何当发趣?

云何起乐欲? 云何爱于彼?

云何大精进? 云何不放逸?

云何诸菩萨, 乘于此大乘?

乘已复云何? 此事应当说。

云何乘大乘, 发趣菩萨道?

唯愿世尊师, 速为我宣说。

云何平正道, 平等而发趣,

于诸见稠林, 剪伐恒无倦?

于诸境界中, 云何得超越?

云何以平等, 裂于贪爱网?

云何除黑闇, 得大智光明?

彼诸菩萨等, 云何当发趣?

云何能观察, 远离众结缚?

云何诸菩萨, 离缚善安住?

云何诸菩萨, 超过大怖畏,

善巧诸法义, 发趣于无上?

菩萨被何等, 无边大甲胄,

被斯甲胄已, 乘于此大乘?

云何诸菩萨, 发趣平正道?

我今所问者, 世尊应演说。

菩萨云何得, 庄严大甲胄,

庄严无上乘? 世尊应演说。

安住于斯道, 及彼道庄严,

诸法之善巧, 世尊应演说。

云何能了知, 法界之理趣,

法善巧光明? 世尊应演说。

云何诸菩萨, 得此法光明,

究竟一切法? 世尊应演说。

云何诸菩萨, 得法光明已,

不舍大甲胄, 由是而发趣?

云何诸菩萨, 乘于此大乘,

精进不退转, 由是而发趣?

云何诸菩萨, 志念常坚固,

能以智慧力, 而得善调伏?

云何得法界, 理趣之善巧?

法王不思议, 世尊愿宣说。

云何能速往, 至于菩提场,

转于大梵轮, 世无能转者?

云何无所动, 演说于诸法?

为一切众生, 如其昔所愿,

演说诸法故, 解脱于生死。

云何令众生, 究竟获安乐?

饶益众生故, 我问世导师。

一切知见者, 愿为我宣说,

当以何等法, 成就诸菩萨,

一切法大海, 所作印三昧?

乐求佛法者, 渴仰大菩提,

若闻此法者, 举身悉充悦。 ”

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!无边慧,汝于往昔供养承事无量诸佛,种诸善根,集诸功德不可称量,于此深法欣求渴仰,以大志乐成就众生,而兴大悲问于如来。汝今谛听,善思念之,吾当为汝,说诸菩萨摩诃萨以功德成就,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者,为欲摄取诸众生故被大甲胄,为诸众生布施清净故被大甲胄,为诸众生持戒清净故被大甲胄,为诸众生忍辱清净故被大甲胄,为诸众生精进清净故被大甲胄,为诸众生禅定清净故被大甲胄,为诸众生智慧清净故被大甲胄,为诸众生获安乐故被大甲胄,为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄,为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄,为大功德作善巧故被大甲胄,为无上智善圆满故被大甲胄,为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄,为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界,所有诸魔、若魔眷属,若魔使者、住魔业者,及行诸见稠林险迳,一切外道诸遮罗迦出家,吠陀乌摩利迦,路伽耶陀,及此外道相应之辈,与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已,不舍甲胄起大精进,能入一切众生界中,以忍安住远离怖畏,不惊不惧,不动不乱,而复被于无边甲胄,所谓救护一切众生甲胄,剪一切见稠林甲胄,破诸魔军甲胄,能授智慧甲胄,无边津梁甲胄,度诸重担甲胄,增长净信甲胄,安住尸罗甲胄,净治业藏甲胄,一切清净力藏甲胄,方便善巧力藏甲胄,能断一切执著甲胄,不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨,被于如是大甲胄已,亦不舍离,乃至尽边际,坚固精进力曾不动摇,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨被甲胄, 为摄诸众生,

众生无边故, 被甲亦无边。

布施清净故, 一切令充悦,

为利诸众生, 乃被斯甲胄。

持戒清净故, 饶益于世间,

为利诸众生, 乃被斯甲胄。

忍辱清净故, 勇猛善安住,

为利诸众生, 乃被斯甲胄。

精进清净故, 成就不退转,

为利诸众生, 乃被斯甲胄。

禅净定清故, 所行境亦然,

为利诸众生, 乃被斯甲胄。

智慧清净故, 无漏无过上,

为利诸众生, 乃被斯甲胄。

一切诸众生, 乐具悉当与,

善知此义故, 乃被斯甲胄。

菩萨于众生, 能为饶益事,

以清净四摄, 普遍诸有中。

若病贪瞋痴, 而为对治者,

授诸众生药, 所患令消除。

由是诸菩萨, 善能被甲胄,

于功德资粮, 获无边善巧。

众生生死苦, 逼迫不安隐,

我当为救护, 被甲胄无边。

无边生死苦, 我能令解脱,

爱见网所缚, 一切皆当断。

于此烦恼网, 一切能断者,

坚固精进力, 勇猛而被甲。

一切诸众生, 令住安乐道,

以是趣涅槃, 安隐而无上。

以大精进力, 乃被斯甲胄,

当共一切魔, 敌战尝无倦。

若住于诸见, 稠林而行者,

路伽耶陀等, 被甲利于彼。

及余无量众, 行诸非道者,

于彼咸利益, 故被甲无边。

如是被甲已, 不舍于甲胄,

起大精进力, 被甲胜坚固。

入于生死界, 以忍得安住,

成就坚固忍, 被甲无过上。

远离于怖畏, 亦无有惊惧,

被无边甲胄, 一切勤修习。

善住于甲胄, 常能正了知,

寂然不动摇, 不乱不退转。

被如是甲已, 智者复当被,

救护众生甲, 破坏众魔甲。

无边津梁甲, 一切悉当被,

勇猛胜智人, 被已得安住。

为大重担故, 被甲无有上,

度一切众生, 苦担悉令脱。

增长清净信, 善住于六根,

戒得共相应, 被甲无过上。

成就勇猛智, 菩萨能安住,

威仪戒相应, 被甲无所动。

于昔胜尊众, 清净修诸业,

是故被甲胄, 而常不怯弱。

以爱众生慧, 饶益诸世间,

通达于方便, 被甲善安住。

于巧方便智, 菩萨能通达,

如是被甲已, 断除众结缚。

远离一切执, 正信不违背,

被甲之智人, 发趣于无上。

菩萨能决定, 自利及利他,

以善精进力, 坚固无退转。

“复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于无量劫荷诸重担,被大甲胄。如是甲胄,若魔、若魔眷属、或魔使者,及行邪见稠林恶碛诸众生等,所不能见。何以故?无有形色,不可示现,无对无相,舍相离相,无名字故。

“无边慧,假使飞箭量如须弥,攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生,一一为魔,各有若干魔军眷属,竞共俱时发诸利箭亦如须弥,彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨,如是甲胄乃至不能损一毛端,于诸菩萨摩诃萨意,尚犹不能令有异念,何况身也!诸菩萨摩诃萨,若以一心摧伏彼者,能令众魔退散消灭,善能安住;如是甲胄而不动摇,一切众生无能坏者。何以故?以无相故;非诸众生见所行故;一切众生不能见知,诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故;如实知见被大甲胄,为欲救护诸众生故;于一切法无所执著,为欲饶益诸众生故;于一切法亦无所得,是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故,不与色相应,不与受、想、行、识相应,不与内相应,不与外相应,不与亦内亦外相应,不与非内非外相应,不与界相应,不与处相应,不与地界相应,不与水界相应,不与火、风、空界相应,不与欲界相应,不与色、无色界相应,不与有作相应,不与无作相应,不与亦有作亦无作相应,不与非有作非无作相应,不与声闻地相应,不与独觉地相应,不与佛地相应,不与语言道相应,亦不与色因相应,不与色相相应,不与受、想、行、识因相应,不与受、想、行、识相相应,亦不与相非相相应,亦不与一切法相应,非不相应,无有系缚,无有解脱,亦非算数譬喻可知,以一切法过诸数故。如是甲胄,一切法见皆不可得,色见不可得,受、想、行、识见不可得,乃至无少法见可得。如是甲胄,不与一切法相应非不相应,不与色相应非不相应,不与受、想、行、识相应非不相应,于一切法若相应不相应,彼皆远离。如是甲胄,亦无有作,作者无故;亦无有相,相非有故;无处所相,无和合相,无有分别,无有动摇,无有攀缘,无性可见。被甲胄者亦不可得,如是被甲亦不可见。何以故?诸菩萨摩诃萨被甲胄时,而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲,亦不见有我能被甲、我所被甲,亦不见有此处被甲、他处被甲,亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故,无所有故。诸菩萨摩诃萨,被如是甲胄,则被如来所被甲胄,身不可得,心不可得,意不可得,不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨,若住少法,若得少法,现被甲胄,当被甲胄,不应说名被大甲胄。若心超过,乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨,不为少众生故被大甲胄,亦不为一劫众生故被大甲胄,亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄,为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄,是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被于不住众生想甲胄,不起我想甲胄,离众生想甲胄,灭我想甲胄,知众生性甲胄,知我性甲胄,过想受甲胄,知一切法无作相甲胄,空相甲胄,无想相甲胄,无愿相甲胄,知一切法无生相甲胄,无灭相甲胄,知一切法差别性相甲胄,无差别性相甲胄,知一切法事相甲胄,无事相甲胄。无边慧,若住于事而被甲胄,终不说名被大甲胄;以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧,是故说为被大甲胄。”

尔时,世尊而说偈言:

“无量千劫中, 被大无边甲,

为欲令众生, 解脱诸苦恼。

如是大甲胄, 若魔若魔使,

作诸魔业者, 眼所不能见。

及余众生等, 行见稠林者,

甲胄不思议, 亦非彼所见。

无色无形像, 无对无相待,

甲胄不思议, 故非眼所见。

无名亦无相, 远离一切相,

甲胄无有边, 故无相见者。

假如须弥箭, 攒钻来中射,

甲胄不思议, 令箭自摧折。

世界所有魔, 亦以须弥箭,

于斯大甲胄, 竞共来激射。

然于大甲胄, 不损如毛端,

甲胄不思议, 无能摧坏者。

由是诸菩萨, 身心无变异,

甲胄不思议, 谁能倾动者?

若以一念心, 摧伏诸魔众,

菩萨不思议, 魔军咸退散。

如是大甲胄, 未尝有动摇,

一切诸众生, 而无能见者。

一切诸众生, 不知甲胄相,

是故诸众生, 眼所不能见。

菩萨为依怙, 能知一切法,

犹若胜金刚, 斯为善被者。

不受一切法, 救护诸众生,

顺诸佛法故, 斯为善被者。

甲胄无所取, 随顺一切法,

甲胄不思议, 斯为善被者。

甲胄无示现, 净治一切法,

诸法离言说, 无能示现者。

不与色相应, 不与受相应,

不与想行识, 相应及和合。

不与内相应, 不与外相应,

不与内外俱, 相应及和合。

不与界相应, 不与处相应,

若界若处中, 亦无有和合。

不与地相应, 不与水相应,

不与火风空, 相应及和合。

不与欲相应, 不与色相应,

不与无色界, 相应及和合。

一切无所得, 不与诸有作,

不与诸无作, 相应及和合。

甲胄不思议, 无住无和合,

无缚无解脱, 亦无不相应。

甲胄无边际, 不共声闻地,

不共独觉地, 相应及和合。

乃至诸佛地, 及与一切法,

一切不相应, 一切不和合。

种种语言道, 而无能及者!

甲胄无有边, 无体难思故。

不与一切法, 相应不相应,

甲胄不思议, 超过一切数。

甲胄无有上, 无缚无非缚,

亦无有色相, 受想行识相,

不与彼诸相, 相应及和合;

不与诸法相, 相应不相应;

亦不与无相, 相应及和合。

甲胄无有上, 无缚无解脱,

一切诸法中, 不堕一法数。

一切诸法中, 甲胄不可得,

是故无有上, 说名不思议。

甲胄无有色, 无受亦无想,

无行亦无识, 非诸蕴所摄。

如是勇猛者, 被斯大甲胄,

身心无所得, 不见微少法。

过诸思择故, 清净心安住,

而常无怯弱, 说名不思议。

坚固被甲胄, 其心无所动,

不计诸劫量, 说名不思议。

甲胄无有量, 不取法非法,

以无时量故, 说名不可量。

不起众生想, 亦无有我想,

能知此想故, 一切想不生。

亦知一切法, 此法皆无相,

如是被甲胄, 说名不思议。

“复次,无边慧,此大甲胄,名曰妙法严具庄严,亦名最上,不可坏故;亦名一切法无差别,不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄,持大慧力,乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者,于此乘中无不容受,然于此乘不增不减,能令众生安乐而住,亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者,无有身心疲倦劳苦。

“无边慧,此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗,声闻、缘觉及余诸乘,而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世平等犹如虚空,不离尘染,无有相待,无有障碍,亦无执著,以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故,本无碍相、不住相故,最上第一。乘此乘者无怯弱心,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,此乘如灯,如日月轮,为诸众生作大光明;此之大乘亦复如是,光照三千大千世界,无能映蔽,无能障碍,能以无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,此乘离闇,能除一切世间之病,超过一切世间之法,摄大众生,非诸下劣所能乘也;唯除能被大甲胄者,如我所说,于无量劫救护众生,供养诸佛种种善根,资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣,系缚世间,世间相应,或增上慢,慢所调伏一切外道无信之辈,尚不欲闻此乘之名,何况而能乘此乘也?若有众生游戏不可思议境界,乘此乘已如其胜愿,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,此乘无际,初中后际不可了知。此乘际断,际不可得;无边际,是乘际;无量际,是乘际。无边慧,乘无边际,亦无中际,无有少际而可断者。言际断者,以无少际说为际断,不分别际说为际断,如是名为此乘际断。际无所有说为中际,际无所有说为边际,际无所有以际说之,于彼际中际不可得,不可得故边际、中际无际无断入于际门,入际门故此乘超过,于彼超过亦无所得。无边慧,何者为际?谓断常际。入语言故际则非际,彼断常际无有边际;以彼际相相无边故,所言际者无有分别,分别断故超过于际,远离断常。

“无边慧,有身见者,则于际门有所依止。若无身见,则于际门无所执著;无执著故,于断常际乃能超过。无边慧,断常际者而无有实,但诳语言,于三有中分别二际!于彼二际,若不摄取、若不相应,乃能超过,断身见故,于二际门而无所执。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,未离身见,则不名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则为执著;设欲断际起断际想,于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨,已离身见,是则名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则无所执,过二际已,以安乐乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,以大慧力,能于一切住际之法不断不破,善巧方便摄取止观,修习无相得无相证,则为诸佛授法光明;法光明故一切际断,于彼际断亦无所执,无有少际。于彼际门,若相应、若不相应,若忆念、若不忆念,于一切法善巧方便安住止观,便获无边大法光明;法光明故远离黑闇怖畏毛竖,建大法幢,出大梵音,大师子吼告众生言:‘汝等速来,于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明,法光明故,能令众生被大甲胄乘此大乘。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此大乘、此大甲胄勿生悭吝,当愿众生发菩提心,被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝,而能展转劝诸众生,复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨,住是行时,摄取佛国,清净佛国,摄取声闻及诸菩萨圆满功德,以此无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,此之大乘等于法界,此岸、彼岸无可得者,然能运载一切众生,从此至于法界之中,无处相应,法界相应,甲胄相应。若于此乘等于法界,勤修习者,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,譬如法界无有尘染,无能坏者,无能染者。此之大乘亦复如是,无坏无染;无坏染故,而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。此乘无碍,一切世间天、人、阿修罗不能退转,以无著故而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。言大乘者,谓大庄严,一切庄严无不入此大乘中者。”

尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,于此乘中,岂有有为诸庄严耶?”

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“如是,如是,无边慧,我随世俗,于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧,若转轮王、帝释、梵王,无不皆从此大乘出,若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位,不为生死烦恼过失之所染著,能于诸欲一一称量,既称量已则便厌舍,于出离道而能了知。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,乘此乘者虽受生死,于一切处不为染污,能见过患,能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严,以此乘相,于彼诸法及诸庄严亦能了知,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“大乘无上乘, 此乘不思议;

若有乘此乘, 彼皆当出离。

是大依止处, 此乘不思议,

无量无边际, 故名为大乘。

一切诸众生, 乘于此乘者,

此乘无有减, 亦复无有增。

一切诸众生, 乘于此乘者,

安乐而发趣, 于中无苦恼。

若诸菩萨等, 于此乘发趣,

直进无他行, 身心不疲倦。

照明于世间, 天人阿修罗,

当于此大乘, 无上而发趣。

映蔽诸缘觉, 及以声闻乘,

亦于此大乘, 无上而发趣。

无来亦无去, 无住无前际,

后际及中际, 无得无所见。

三世悉平等, 犹若净虚空,

此乘亦如是, 远离诸烦恼。

此乘无相待, 无障无挂碍,

一切悉能救, 所向无执著。

此乘无有量, 亦无一切相,

自性不可得, 无畏不思议。

若有乘此乘, 得无所畏者,

乃于佛法中, 无障无挂碍。

以此乘发趣, 普明于世间,

如日百千光, 无时而不照。

此乘不可坏, 无能映蔽者,

无量德资粮, 无上而发趣。

此乘超世间, 出过于三界,

远离诸黑闇, 能趣于无漏。

此乘唯摄取, 一切诸菩萨,

其余众生类, 于中不容受。

若有智慧者, 无量千劫中,

方便勤修习, 乃乘于此乘。

非诸声闻众, 及以诸缘觉,

一切外道辈, 而能乘此乘。

若有诸众生, 趣于非道者,

斯人鲜福德, 不堪闻此乘。

若有诸众生, 于不思议法,

善巧而游戏, 安住于此乘。

随其所建立, 殊胜之誓愿,

住斯正道中, 无上而发趣。

此乘无边际, 亦无有中际,

边际及中际, 一切不可得。

以际不可得, 此乘无有际,

一切际断故, 安乐而发趣。

此乘无边际, 无边是乘际,

此乘无量际, 无量是乘际。

此乘无际断, 无际为际断,

于际不分别, 断亦不可得。

乘际无边际, 亦无有中际,

亦无无际际, 际性无所有。

于际无际相, 非际为际相,

于彼诸际中, 际相无所有。

非际说际门, 此乘已超过,

于彼所过量, 相应不可得。

我说断常际, 有边无边际,

如是一切际, 彼际悉非际。

一切际无边, 际相无所有,

一切际自性, 于中不分别。

如是诸际中, 以断于分别,

边际无边际, 一切悉能断。

若有有身见, 则说诸际门,

执著此诸际, 为无依怙者。

若无有身见, 不著诸际门,

不执一切际, 为能照明者。

一切际非际, 诸际非真实,

一切际性相, 彼皆无所有;

不受一切际, 于际悉超过,

不著诸际门, 能断有身见。

若于有身见, 不断不远离,

不被大甲胄, 不乘于大乘;

以受于诸际, 分别诸际相,

前际及后际, 一切皆分别。

若于有身见, 一切已能断,

乃被无边甲, 乘于无上乘。

不著诸际门, 为世智慧者,

能于种种际, 一切悉超过,

由是佛法中, 安乐而发趣。

菩萨善观察, 能以大慧力,

不得少有法, 可断可除灭。

常以善方便, 善摄于止观,

一相了知故, 诸相皆了知。

安住于正法, 得大法光明,

以是法光明, 决了彼诸际。

不见少有际, 若际及非际,

于彼可相应, 一切无所著。

若见苦众生, 慰谕而告言:

汝来于此乘, 安乐而出离,

一切受生处, 能作法光明。

被甲乘大乘, 亦以此开示,

此乘此甲胄, 于彼勿悭吝;

亦令诸众生, 被甲乘大乘,

乘此安乐乘, 无上而发趣。

如是诸菩萨, 安住此修行,

能于佛法中, 以速而发趣;

清净佛国土, 摄受诸声闻,

及诸菩萨等, 功德庄严事。