第20部 第四十六卷 大宝积经

第四十六卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之十二毗利耶波罗蜜多品第九之二

“复次,舍利子,当来之世,法欲灭时,复有菩萨摩诃萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多者,见如是等诸恶众生,诽谤毁灭是正法已,倍增振发勇猛正勤大精进力,于是经典大菩萨藏微妙法门,殷勤听受,书持读诵,广为他人开示演说。舍利子,如是菩萨摩诃萨,当于尔时应起四想。何等为四?

“舍利子,所谓我父宝藏不久当灭,由为此故,佛薄伽梵释迦牟尼如来应正等觉,于百千那庾多拘胝无数大劫,精勤修习难行苦行,方乃获是正法宝藏。是故我当发勤精进,奉持此藏,遍持此藏,极当遍持广通此藏,欲令法宝久不灭故。

“舍利子,譬如有人,唯有一子怜念爱重,具大福相观无厌足。是人后时欲有所趣,而携此子将涉危难,恐颠坠故以手执持,又等遍持、极等遍持,勿令我子堕险难处。如是,舍利子,彼善男子亦复如是,深怀奉信敬重于我,不舍如是无上法宝,志恒希求清净寂灭,虽经恶世而能摄受最胜正法。舍利子,我今以此菩提因缘无上正法,付嘱是人。

“又舍利子,譬如世间大军战时,少有众生,为护众故处于前阵;唯有果敢雄猛丈夫,合率骁勇抗拒勍敌,为护己众处大军前,振威而住。如是,舍利子,于当来世正法灭时,怀正法者当现前时,有诸众生发起深心欣乐寂灭,而能于是无上法宝,乃至受持少分要义;当知是人亦复如是,被于正勤坚固甲胄,奋发勇猛大精进力,摧碎诸魔所有军阵。何以故?舍利子,若有众生于是经典,乃至受持一四句颂,不生诽谤,随喜赞叹,言此经典真是佛说,于多人前广宣显示者,当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子,如来不说是人但得少分功德果报,我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故?舍利子,我说是等名为善人!如是善人甚为难得,谓知恩者及报恩者。舍利子,如是知恩及报恩者,当知是为人中珍宝。

“又舍利子,于当来世正法灭时,诸恶魔等威势现时,若有众生于如来所信重不舍,受持是经无有远离,我说是人第一丈夫、为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫,当知是人则为如来胜法朋侣,非为诈现朋恶党者,当知是人行实行者。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,应当修习坚固正行,乃至命终中无暂废;于诸佛所当勤卫护,乃至命终中无暂废;于正法所当勤摄受,乃至命终中无暂废;甚深空法当勤信解,乃至命终中无暂废。

“舍利子,是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法,菩萨摩诃萨,于当来世法欲尽时、谤正法时、灭正法时、犯戒徒党大强盛时、炽然追求顺世外道恶咒术时、劫浊乱时、有情浊时、寿命浊时、烦恼浊时、诸见浊时,菩萨摩诃萨,当于尔时应住三处而为依止。何等为三?所谓应住阿兰若处,应住诤息灭处,应住佛菩提处。舍利子,是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处,应如是持,是则具足毗利耶波罗蜜多故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“于最胜法不远离, 为尽生老病死苦,

常勤精进无妄念, 当速成就自他利。

若有于是善说法, 闻已安住正思惟,

当知我为彼大师, 彼则是我真弟子。

若不听闻如是法, 设闻不住正思惟,

是人当趣诸恶道, 犹彼众流归大海。

百千拘胝那庾劫, 诸佛出现甚为难,

虽复暂遇不亲奉, 当随恶魔自在转。

“复次,舍利子,乃往过去九十一劫当于尔时,有佛出世,名曰胜观如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。

“舍利子,彼佛法中有六苾芻,行诸恶行恒相随逐:一名善见,二名善乐,三名欢喜,四名调善,五名苏逾遮,六名火天授。舍利子,是六苾芻恒说非法:‘有我、有人、有常、有断。’结固周旋更相信任,趣深隐所同共谋议:‘我等应当各各诱化人别百家用为徒党。又令百家传告眷属,如是展转亲姻传告,或当至于五十百等。’作是议已便往教化,若村若城郊野店肆,或至王都及余邦国,一一诸家悉皆往趣;既到彼已,不说正法,于佛世尊先行毁谤。舍利子,彼恶苾芻云何毁谤?舍利子,诸恶苾芻告众人言:‘世间决定有我、有众生、有寿命者、有数取者。若诸世间定无有我及诸法者,谁去?谁来?谁坐?谁卧?谁语?谁默?谁能行施?谁是所受?谁能受用?谁受苦乐?谁有能受不苦不乐?若有人来语汝等言:“世间决定无我、无众生、无寿命者,无数取者。当知是人为汝等怨,非汝善友。”’舍利子,尔时诸恶苾芻重更诱化妇人、丈夫及以男女,作如是言:‘若有人说无我等法,当知其人为不善者,为暴恶者。是汝恶友,非汝善友。’复更化言:‘汝等诸人是聪慧者,深能领解我所说义。自今已往,若诸恶友非善友来,当为汝说:“世间决定无我等法。”汝等不应辄相亲昵、交顾往还、承事供养。’舍利子,诸恶苾芻行如是化,于半月间人各诱得,满五百家归从其见。

“舍利子,尔时有诸苾芻,是阿罗汉,永离一切烦恼垢秽,而是胜观如来应正等觉真实弟子。为乞食等诸因缘故,诣彼诸恶苾芻所化之家;暂至其门,便为妇人、丈夫及诸男女,所共毁骂,非理诃责,以粗恶言面陈挫辱。为诸苾芻,而说颂曰:

“‘汝等不能知正法, 汝等迷失于圣道,

汝等退舍于净教, 汝等皆当堕地狱。’

“舍利子,彼诸人等说是语已,于阿罗汉倍更诃骂;既诃骂已,复以种种言词而骂于佛。即于佛前,说伽陀曰:

“‘如来所说非虚妄, 所谓诸行悉无常,

又说诸法皆无我, 及以无恒无不变。

诸行都无有坚实, 皆为虚伪妄失法,

所说空华无所有, 但能诳惑彼愚夫。’

“舍利子,彼诸人等说如是语,轻毁佛已,倍增愤恚。又于佛前,说伽他曰:

“‘如来所说一切法, 决定无我无众生,

无有寿命无数取, 亦无作者及受者。

而今现见诸世间, 有能行施及所受,

并余种种受用人, 及觉广大诸受等。

当知宣说定无我, 一切皆应堕恶道。’

“舍利子,当尔之时,诸不善人同声说是非法语者,大小男女有六十八拘胝千众生,皆恶苾芻所化导故行是恶业。彼命终已,同生无间大地狱中,受身粗大,鱼形人首。其舌长广弥布于地,周遍下钉如植姜田;又于舌上众多铁犁,常以耕之。彼一一身,又为一百极恶商佉之所唼食。又于空中大热铁丸,猛焰赫然,光色炽盛,从空而堕常雨其身。是诸罪人以恶业故,受如是等种种楚毒。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“铁丸猛焰如飞电, 可畏无量百千种,

常于其身而堕坠, 炽然恒受种种苦。

又于身内遍流转, 炎炽猛盛难逢近,

腾焰高踊百由旬, 流火遍出身毛孔。

又彼众生一一舌, 尽为无量铁犁耕,

一切舌分皆分裂, 如是苦受恒缠绕。

斯由亲近恶友已, 能感如斯大苦聚,

又由远离具戒者, 致令速堕于恶道。

“舍利子,时彼非法六恶苾芻,由恶教故,命终之后,皆生阿毗大地狱中。一一受身纵广等量,三十踰缮那。彼一一身皆生千口,一一口中各生二舌。是一一舌广长量等四踰缮那,一一舌上有五百铁犁,铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛,大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒,手执害具刀锯矛槊,斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁。如是展转复往诸余大地狱中,具受辛酸种种苦楚。何以故?由彼瞋毁佛圣教故。

“舍利子,当于尔时,有大长者名曰安隐,财富无量,资产具足,多诸珍宝、金、银、琉璃、珊瑚、末尼、真珠、贝玉,无不备有;又多仆使奴婢,财谷库藏皆悉盈满。是时长者,为恶苾芻之所教化,既受其语生于断见。长者有妻,名为焰慧,容色盛美为人所重。彼生一男,形貌端严众睹无厌,成就第一圆满净色;曾于过去无量百千那庾多拘胝佛所,植诸善本。当初生时三返微笑,又发是言:‘奇哉!奇哉!云何今者生断见家?’其母闻已,惊恐惶惧,身毛为竖,与诸女人弃之逃避。

“舍利子,时诸女人欲审悉故,还来近住,观察是儿为何等类:天耶?龙耶?为药叉耶?为健达缚,为阿素洛,为揭路荼,为紧捺洛,为牟呼洛伽,为究槃荼,为毕舍遮,人非人耶?舍利子,时此婴儿再发是言,告诸女曰:‘汝虽怖走,我甚安乐。’时此婴儿为诸女人,而说颂曰:

“‘汝当乐义利, 于义利勿怖,

我当度汝等, 令脱于邪道。

汝安隐勿怖, 应怖前恶友,

我当度汝等, 令脱于邪见。’

“舍利子,时彼父母及余大众,闻是婴儿说伽他已,便往儿所。是时,婴儿为其父母,而说颂曰:

“‘家中凡所有, 广大诸财谷,

速持来见与, 供佛及声闻。

彼大声闻众, 照世胜观尊,

三界围轮中, 都无与等者。

彼大声闻众, 照世胜观尊,

广阐扬妙法, 利益诸群品。

彼大声闻众, 照世胜观尊,

身具三十二, 大丈夫威相。

彼佛声闻众, 犹如乌昙华,

名称甚难闻, 过亿拘胝劫。’

“舍利子,时儿父母闻是法已,即取家中二十拘胝上妙财宝,将至儿所,而语之言:‘此诸财宝,是汝父母所有之物。汝当取之,随汝志意生信之所,任持奉施。’尔时,父母即为是儿,而说颂曰:

“‘此是汝父母, 所致诸财宝,

随心所敬信, 汝当持布施。

若金若珍宝, 家中甚丰积,

随心所敬信, 汝当持速施。

衣服坐卧具, 华鬘及涂香,

随心所敬信, 汝持欢喜施。

于佛及法僧, 无上福田所,

为利诸群生, 当应行布施。’

“舍利子,尔时婴儿,闻其父母所说颂已,复为父母而说颂曰:

“‘我今往胜观, 世间依怙所,

当广设供养, 为利群生故。

诸有欲希求, 天上人中乐,

应随我所诣, 胜观如来所。’

“舍利子,尔时婴儿,以念正知观视四方,白父母曰:‘父母当知,我今应往薄伽梵胜观如来应正等觉所。’于是众人闻是语已,皆大惊愕:‘云何婴儿当初生日,便能与人往返言议,又能徙步有所造诣?’时有八万四千众生,闻是奇异皆来云集,而作是言:‘我等当观此婴儿者,是何等类?为天,为龙,为药叉耶?乃至为毕舍遮,人非人耶?’

“舍利子,尔时婴儿,与诸大众八万四千前后围绕,往诣胜观如来所止之处。当此婴儿往佛所时,以福德力恐为风日所损弊故,于上空中十千宝盖,自然而现用覆其身。又于婴儿所由之路,虚空之中罗布金网,雨上妙华及细末香,超胜诸天常所散者。扇清凉风与天香合,周流飘散相续不断。虚空诸天又于行路,以诸香水而用洒之,覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨华布道,光彩相曜积齐于膝。于其道侧,无量百千清净池沼自然出现,八功德水具足盈满,生诸妙华,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华,含发鲜荣弥满池内,又有凫、雁、鸳鸯异类众鸟游戏水上。

“舍利子,时彼婴儿所由之路,七宝栏楯以界道侧,诸天伎乐具无量千深远妙音自然而发,左右宝树行列庄严。于大道中复施华路,现于身前为供养故,以待婴儿游履其上。于其华路承步诸华,举足之时自然隐没,及将下足华便踊现。尔时,婴儿游此华道,经须臾顷,即便回顾观诸大众,说伽他曰:

“‘汝等无理不应行, 异我此路余非理,

而我常游此正理, 故往有理最胜处。

超过无量那庾劫, 时复一福遇人身,

时有一佛出世间, 时勤修得净信慧。’

“舍利子,尔时婴儿,为诸大众说伽他已;于虚空中,有八万四千诸大天子,同声赞言:‘善哉!善哉!’便说伽他,赞婴儿曰:

“‘善哉善哉大智慧, 汝所宣说会正理,

仁者后顾为无理, 有正理者当前趣。’

“舍利子,尔时婴儿又以伽他,报诸天曰:

“‘汝诸天等所宣说, 有理无理之正言,

我今问汝汝当答, 有理无理之实义。’

“舍利子,尔时诸天复以伽他,报婴儿曰:

“‘若乐欲住诸财宝, 不乐出离所行处,

如是无理诸凡愚, 安住地狱之前道。

若乐舍家趣非家, 当应舍欲弃财宝,

是人于世有正理, 不久便开解脱门。’

“舍利子,尔时婴儿复以伽他,报诸天曰:

“‘如汝所说理无理, 观汝全未能明晓,

如是有理无理义, 我深于此正开悟。’

“舍利子,尔时婴儿说是语已,即便前进趣薄伽梵毗钵尸如来应正等觉大会之所。既到彼已,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面。于薄伽梵胜观如来,深生敬仰,即以伽他,而赞颂曰:

“‘常行利益诸世间, 胜观三明施甘露,

如大龙象大师子, 由是我今常敬礼。

世间明照甚难得, 犹如乌昙跋罗华,

为世依怙作光明, 形色微妙甚圆具。

世间众苦所逼迫, 不能了知真圣道,

踰越正路而逃迸, 譬等生盲处于世。

愿我此世当成佛, 如今胜观人中尊,

当拔众生无量苦, 及救三火烧燃者。

如是无边百千众, 皆随我来至于此,

唯愿演宣微妙法, 悉令安住上菩提。’

“舍利子,尔时婴儿说是颂已,白胜观如来应正等觉言:‘世尊,愿我来世于此世间,当成如来应正等觉,为诸众生显扬正法;亦如今者胜观如来,为诸大众广说妙法。’尔时,会中有八万四千众生,复白胜观如来言:‘世尊,我等亦愿于当来世,得成如来应正等觉,为众生故显扬正法;亦如今者胜观如来,等无有异。’尔时,胜观如来应正等觉,了知如是八万四千人增上意已,即便微笑。

“舍利子,诸佛法尔,于微笑时有种种光,青、黄、赤、白、红、颇胝色,从佛面门自然而发,遍照无量无边佛之世界,上至梵世,映蔽一切日月光明。其光遍照所应作已,而复还来右绕胜观如来,百千匝已,从薄伽梵顶髻而入。舍利子,尔时胜观如来有一侍者,睹佛神变现微笑已,从坐而起,偏覆左肩,以右膝轮安处于地,向佛合掌,曲躬礼敬,即于佛前,以颂问曰:

“‘我今问佛胜观尊, 端严希有生众喜,

何等因缘大善逝, 现发微笑世间依?

两足世尊现微笑, 其相非无有因缘,

愿演微笑因缘本, 利益世间悲愍故。

今有百千拘胝众, 现住牟尼世尊前,

摄耳专注乐听闻, 愿世间依愍众说。

佛为一切众生眼, 为舍为救为归趣,

能断众生诸有疑, 怜愍世间利益者。

如来善知诸过去, 又能通达彼未来,

于一切法不生疑, 及以现在诸佛土。

通智法王论自在, 出过三世妙如来,

我今请问世间依, 何等因缘现微笑?

佛能永断他疑网, 于一切法自无疑,

八音畅宣微妙法, 善拔众生忧毒箭。

我心喜踊难陈说, 合十指掌怀恭敬,

敢问法主大圣尊, 何等因缘现微笑?’

“舍利子,尔时胜观如来应正等觉,告侍者曰:‘苾芻,汝今见是婴儿在我前不?’对曰:‘唯然!我今已见。’胜观佛言:‘此婴儿者,往昔过去,曾于六十四拘胝那庾多百千佛所,供养恭敬,尊重赞叹,以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资物,持用奉施彼诸佛已,为欲趣向三菩提故,又于过去十那庾多佛所,修行梵行,回向阿耨多罗三藐三菩提。苾芻当知,今是婴儿所将大众八万四千,于过去世,并是婴儿本生父母。何以故?此婴儿者,曾于过去发如是愿:“愿我经生在在处处所有父母,皆令安住于佛菩提。又令诸母,更无第二再受女身。”由是愿故,彼诸众生至于今日,随逐婴儿来至我所,又随修学发于无上正等觉心。’尔时,胜观如来欲重宣此义,为侍者苾芻而说是颂:

“‘苾芻当观此婴儿, 及现前住多千众,

其心踊跃发诚言, 愿我当来如法主。

当知曾于过去生, 如上数量诸佛所,

恭敬供养大导师, 利益天人世间者。

于十那庾诸佛所, 依佛舍家持正法,

常行最胜之所行, 为求无上菩提故。

汝观八万四千众, 今现皆住如来前,

曾于久远过去世, 悉是婴儿之父母。

又此婴儿曾发愿, 诸有生生父母者,

普令安住上正觉, 更不重受女人身。

彼皆随学婴儿行, 发菩提心于我所,

今我皆当授彼记, 方将为世两足尊。

由此因缘现微笑, 彼昔胜行我能知,

及以未来诸所作, 当证人中大圣主。

诸天龙神及人等, 无量百千那庾多,

闻佛为彼授记已, 于胜观尊生大喜。’

“舍利子,尔时婴儿闻佛授记,心生欢喜,踊跃无量,悦意泰然,得未曾有;速疾往诣其父母所,说伽他曰:

“‘如是多千众, 我前生父母,

皆已住菩提, 父母心何趣?’

“舍利子,尔时父母复以伽他,报其子曰:

“‘如子志所趣, 我心亦如是,

当成一切智, 此决定无疑。

子已生我家, 愿后勿相舍,

常当忆念我, 令速证菩提。’

“舍利子,尔时婴儿复以伽他,报父母曰:

“‘我诸行化导, 皆愿先成佛,

最后我当成, 照世人调御。’

“舍利子,汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者,岂异人乎?勿作余疑,今大自在天子是也!从是已后,又经拘胝那庾多劫更不退堕。过是劫后,生转轮王圣种族中。彼当来父,号曰名称,如我今父净饭大王。彼当来母,号曰离暗,如我今母摩诃摩耶。彼当来子,号曰无忧,如我今子罗睺罗。

“舍利子,彼既出家悟菩提已,得成为佛,名曰大悲如来应正等觉,十号具足。其佛寿量满百千拘胝岁,佛身常光遍照所及十踰缮那,佛说法处大会充满百踰缮那。大悲如来处世教化,为度声闻三会说法:第一大会度诸弟子有百拘胝,第二大会度诸弟子有那庾多拘胝,第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子,其弟子中满一拘胝,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得自在慧,具八解脱,成就静虑及六神通。舍利子,大悲如来所度声闻阿罗汉众,如上所说三会数量;彼菩萨众其数亦等,皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法,利益无数诸众生已,然后涅槃。佛灭度后,正法住世满拘胝岁,分布舍利饶益众生;亦如我今般涅槃后,流布供养等无有异。

“舍利子,安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是,修行毗利耶波罗蜜多时,为求阿耨多罗三藐三菩提故,能于是经修行正行,倍增振发勇猛正勤大精进力,度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫,思觉观察不倦不退,勇猛精进明系在心。

“舍利子,云何菩萨摩诃萨不倦精进?舍利子,菩萨摩诃萨为众生故求菩提时,不应限以数量而有所求。何以故?菩萨摩诃萨不作是念:‘于尔所劫我当流转,于尔所劫我不流转。’以如是故,菩萨尔时被难思铠,处于生死,作是念言:‘假使如我前际所经生死,如是更受勤苦,经于生死倍过前际,为求菩提中无懈息。’舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是坚固弘誓,则名成就不倦精进。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,云何修行勇猛精进?舍利子,假使三千大千世界,满中炽火,发起勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲往觐彼如来故,以精进力于是炽火,从中而过不怯不退。又舍利子,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为求听闻大菩萨藏微妙法门故,以精进力虽逢是火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲宣说大菩萨藏深妙法故,以精进力于是炽火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲生起善根因缘,以精进力于是炽火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲利益诸众生故,以精进力能于中过,如是为欲令他得寂静故、得调伏故,虽逢是火,皆由中过而无怯退。又舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,为欲令他般涅槃故,以精进力虽逢是火,能于中过而无怯退。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多勇猛之相。

“复次,舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多时,由不懈倦坚固不退善根,所发无上大悲之所熏故,恒发勇猛大精进力,于诸众生常行化导。又舍利子,如是发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,于一切时举足下足,常不舍离大菩提心,于佛法僧恒生珍敬,系念在前;于诸众生恒遍观察,为利益故,不欲令被烦恼势力之所逼夺。又舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,所有已生诸妙善根,一切回向无上菩提,令此善根毕竟无尽。譬如少水投于大海,乃至劫烧中无有尽。舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,以诸善根回向菩提亦无有尽,是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精进力。又舍利子,勇猛不倦精进菩萨摩诃萨,以平等行积集善根,于诸众生起平等行积集善根,为欲引生一切智智积集善根,为欲利益诸众生故积集善根。舍利子,如是无量诸大善根,皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精进力之所集起。

“复次,舍利子,如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,常应精进修学是法,所得福聚无量无边,今当广说福聚之相。舍利子,我观世间一切众生所有福聚无量无边;如是乃至一切有学无学所有福聚,一切独觉所有福聚,转复无量不可思议。如上所有诸福聚等,假使皆悉内置众生一毛孔中;如是众生一一毛孔,皆有如上福德之聚,无量无边不可思议;如是假使一切众生一切毛孔所有福聚,合集置一无关键会大法祠中。舍利子,如是法祠功德福聚,倍增于百,感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相,皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相,所有福聚皆合成一眉间毫相。如是入一眉间毫相福聚,又过于此满百千倍大功德聚,合成如来顶上无能观见乌瑟腻沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚,又过于此满于拘胝百千倍大功德聚,合成如来大法商佉之相。舍利子,由此如来大法螺相,为无量种功德集成。以如是故,如来随所意欲出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸有情广说妙法,如其根性随闻信解悉令欢喜。何以故?皆由精进所修学故。舍利子,菩萨摩诃萨应作是念:‘如是无上正等菩提,虽极难得,我当不舍精进铠甲,发大勇猛,必定速悟无上菩提,不足为难!既成佛已随我意欲,于法螺相出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸众生说微妙法,随根信解皆令欢喜。’舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。

“复次,舍利子,勇猛无倦精进菩萨摩诃萨,依毗利耶波罗蜜多故,常应如是精进修学;由修学故,具足成就一切智慧。舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就随信行智;即用此智,欲以比一成就随法行智,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,僧佉分不及一,迦罗分不及一,伽拏那分不及一,乌波摩分不及一,乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就随法行智,欲以比一第八人智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就第八人智,欲以比一预流果智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就预流果智,欲以比一乃至一来向智;如是一来果智乃至欲比不还果智;如是乃至欲比阿罗汉智,若独觉智,若过百劫菩萨智,若成就不退转菩萨智;如是乃至欲比系属一生菩萨智,皆应广说,无量无边算数譬喻所不能及。如是,舍利子,假使十方无量无边一切世界所有众生,皆悉成就系属一生菩萨之智,欲比如来十力之一处非处智,百分、千分、百千万分不及一,僧佉分不及一,迦罗分不及一,伽拏那分不及一,乌波摩分不及一,乌波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。舍利子,是菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,闻如来如是甚深智解之时,其心不惊无有怖畏,于是智人生乐欲心,发起正勤中无废舍,作如是念:‘我今修行勇猛精进。假使我身皮肉骨血、筋脉髓脑,皆悉枯燥烂坏无遗,未得如来如是处非处智力已来,于其中间,发大勇猛坚固精进,终无懈废。’舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多坚固之相,应如是学。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,发大勇猛无倦正勤,常应如是精进修学;由修学故,能灭众生诸烦恼火。舍利子,假使一切众生,于过去世所有诸心,皆入众生一心中转。如是众生一一诸心,乃至一切众生一一各有尔所诸心,无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中,各具无量贪瞋痴等诸惑繁杂;以此一切众生所有烦恼,皆入一众生一心中转。舍利子,假使展转一切众生,皆具如是无量烦恼,难可了知。菩萨摩诃萨作如是念:‘我当策励勇猛,发勤精进,寻求如是智慧资粮。随我所发正勤之力,于诸众生贪瞋痴火及余热恼,我要当令息灭无遗,斩除毒害,摧破散坏同于灰烬,速令众生住涅槃道。’舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多,应如是学。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依毗利耶波罗蜜多故,安住勇猛无倦精进,常应如是正勤修学;以修学故,诸善身业无有休废,诸善语业无有休废,诸善心业无有休废,乃至所有一切正勤,皆为方便策进菩萨身、语、心业。舍利子,然诸世间但说菩萨身、语二业精进,第一不说菩萨心精进相。舍利子,菩萨摩诃萨,心精进相无量无边,吾今略说。何等名为心精进相?谓菩萨心修行正勤若进若止,如是为相。舍利子,云何名为正勤进止?舍利子,菩萨修行大精进者,为菩提故勤行精进。所言进者于诸众生发起大悲,所言止者谓无我忍;所言进者摄诸众生,所言止者于法不取;所言进者生死无倦,所言止者不得三界;所言进者一切尽舍,所言止者不厌布施;所言进者摄取净戒,所言止者不厌尸罗;所言进者堪忍众苦,所言止者心无毁坏;所言进者起诸善法,所言止者心常远离;所言进者摄受静虑,所言止者心常寂灭;所言进者闻法无厌,所言止者如理善巧;所言进者听说无倦,所言止者无戏论法;所言进者求慧资粮,所言止者断诸戏论;所言进者增长梵信,所言止者真知行舍;所言进者具五神通,所言止者遍知漏尽;所言进者修诸念处,所言止者念无功用;所言进者正断方便,所言止者善恶俱舍;所言进者引发神足,所言止者任运作用;所言进者诸根善权,所言止者观非根性;所言进者摄受诸力,所言止者智无制伏;所言进者生菩提分,所言止者智简择法;所言进者求道资粮,所言止者无来往性;所言进者求奢摩他,所言止者心住寂止;所言进者资助胜观,所言止者伺察法性;所言进者随觉诸因,所言止者诸因遍智;所言进者从他闻音,所言止者如法修行;所言进者谓身庄严,所言止者谓法性身;所言进者谓语庄严,所言止者圣默然性;所言进者信解脱门,所言止者无有发起;所言进者远离四魔,所言止者舍烦恼习;所言进者方便善巧,所言止者观察深慧;所言进者观察缘境,所言止者无功用观;所言进者观察假名,所言止者了达实义。舍利子,诸如是等进止之相,是名菩萨摩诃萨唯心精进。若诸菩萨摩诃萨,闻如是等心精进相,应当发起勇猛无倦具足正勤。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多,无有厌倦勇猛精进修习之相。