第20部 第五十四卷 大宝积经

第五十四卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品第十二

尔时,佛告舍利子:“往昔过去大蕴如来应正等觉,为精进行童子,广说如是四无量法,及说六波罗蜜多已。尔时,彼佛复告精进行童子:‘云何菩萨摩诃萨随摄法转?童子当知,菩萨摩诃萨,具足如来四摄之法;由是法故,菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四?所谓布施、爱语、利行、同事,如是名为四种摄法。童子,云何名为如是摄法?童子,所言施者,具有二种:一者财施,二者法施,是为布施;言爱语者,谓于一切诸来求乞,或乐闻法,菩萨悉能爱语慰喻;言利行者,谓能满足若自若他所有意乐;言同事者,随己所有智及功德为他演说,摄受建立一切众生,令其安住若智若法。复次,童子,言布施者,于来乞求诸众生所心意清净;言爱语者,于来乞求诸众生所,善言安慰;言利行者,随诸众生所有义利,皆令成熟;言同事者,于来乞求诸众生所,行平等心成其义利。复次,童子,言布施者,谓诸菩萨发意行舍;言爱语者,方便无断;言利行者,深心无悔;言同事者,回向大乘。复次,童子,言布施者,谓随慈心而行于舍;言爱语者,常不舍离欢喜之心;言利行者,成就大悲心,恒欣乐利众生事;言同事者,修舍平等无有高下,心恒回向一切智智。复次,童子,言布施者,如法求财,常思行舍,拯济贫乏;言爱语者,既施财已,重复安处,令住法义;言利行者,自利利他,平等摄受;言同事者,为欲利益诸众生故,究竟发起一切智心。复次,童子,言布施者,一切所有内外诸法悉皆舍离;言爱语者,于一切法功德智慧无所秘惜;言利行者,弃舍自利,专务利他;言同事者,总摄财物如置掌中,随缘惠施,情无忧戚。复次,童子,言法施者,如所闻法广为他说;言爱语者,以无染心分别开示;言利行者,谓为于他授诵经典,乃至说法无有厌倦;言同事者,以不舍离一切智心,安置含生于正法所。复次,童子,所言法施,若为往返求听法者,如佛正教不乱宣说;言爱语者,以微妙音开示正法;言利行者,谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具,于求法者及说法者,但有匮乏即便给施;言同事者,常起深心,无间说法。复次,童子,言法施者,由是菩萨了知法施诸施中上,常行法施;言爱语者,谓所演说利益之事;言利行者,演畅其义,不依于文;言同事者,欲令圆满一切佛法,常为众生如应敷化。复次,童子,言布施者,所谓柁那波罗蜜多;言爱语者,所谓尸罗波罗蜜多,及以羼底波罗蜜多;言利行者,所谓毗利耶波罗蜜多;言同事者,所谓静虑波罗蜜多,及般若波罗蜜多。复次,童子,言布施者,谓初发心一切菩萨;言爱语者,谓已发行一切菩萨;言利行者,谓不退转一切菩萨;言同事者,所谓系属一生诸大菩萨。复次,童子,言布施者,为欲坚固菩提根本;言爱语者,为欲成就菩提萌芽;言利行者,为欲开发菩提妙华;言同事者,为欲成熟菩提胜果。如是,童子,是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故,以如是等四摄之法,处于长夜摄受众生,是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子,如是摄法无量无边,皆说名为菩提之道。’

“舍利子,尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉,为是精进行童子,开示如是大菩提道。时,彼童子具于佛所闻是法已,又闻赞说过去、未来、现在诸佛,得大欢喜,即以上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药、什物众具,持以奉献大蕴如来及声闻众。如是乃经九十六拘胝岁,供养恭敬,尊重赞叹,又复兴菩提大愿;虽作如是无量功德,而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子,汝谓彼时精进行童子,岂异人乎?勿作余疑,即我身是也。我于彼佛所,以诸供养奉佛及僧,经尔所岁,又复起发大菩提愿;然彼如来不授我记,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。

“舍利子,从大蕴如来灭度之后,经阿僧企耶劫,尔时有佛出兴于世,名曰宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,宝性如来有八十那庾多声闻弟子共会说法,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,乃至其心自在,证得第一波罗蜜。时,彼世中有转轮圣王,名曰善见,七宝来应,所谓成就金轮乃至主将兵宝。是善见王,以其轮宝威四天下;正法治世,名为法王,仁德育物,众所欣重。国界人民居住宽博,所治大城名曰圆满,东西长十二踰缮那,南北广七踰缮那,安隐丰乐,人民炽盛,甚可爱乐,多诸财宝,资具充溢。尔时,城中有大长者,名曰善慧,其家巨富,财宝充积,已曾供养过去诸佛,植众德本。

“舍利子,时薄伽梵宝性如来,观是长者深心欲解,作是思惟:‘此大长者善根已熟,堪为如是大菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器。’既了知已,便往其所,现大神变,上住虚空,结跏趺坐,为彼长者开菩提道,又复赞说过去、未来、现在诸佛。舍利子,尔时,善慧闻佛开示大菩萨道,又闻赞说三世佛已,获得广大欢喜净信,即以上妙衣服、肴膳饮食及余资具,以用奉献宝性如来及弟子众,经于千岁供养恭敬,尊重赞叹,又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿;虽作如是广发众行,然彼如来未为授记。舍利子,汝谓尔时善慧长者,岂异人乎?勿余异疑,即我身是也。我于尔时,虽以种种供养奉佛及僧,并起广大菩提胜愿;然彼如来不授我记,云于来世当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。

“舍利子,自宝性如来灭度之后,经阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,以何义故,佛名放光?舍利子,当于尔时有王出世,名曰胜怨,所都大城名盛莲华,安隐丰乐,人民炽盛,财宝众具充积流溢。王有大臣,婆罗门种,名曰光主,其家巨富,财产仓库具足盈满。而是大臣为胜怨王偏所爱重,欣慕其德,常所见遇,情无厌逆。舍利子,时胜怨王,割所王国四分之一,赐此大臣封以为王。时,光主王治于小国,以法御世,不行邪枉。舍利子,是光主王,于后异时诞生太子,形貌端正,众所乐观,成就第一圆满净色,以三十二大丈夫相具足庄严。又于王子一切身分,皆放光明,犹如日轮之所照耀,因为立号,名曰放光。

“舍利子,时光主王,召集国中诸婆罗门善占相者,皆悉集已,便示王子令其相之。诸婆罗门既睹相已,便作是言:‘今此王子定当作佛。’时光主王,即以王子付诸养母。其后不久,身相长大,聪睿明达。时,净居天处色究竟天宫,以通智力知是王子将登正觉,便于彼没,来至放光王子菩萨所止处已,右绕菩萨,即于其前,说是颂曰:

“‘非谓安处大王宫, 能生清净胜功德,

要假仙幢袈裟相, 果证无上妙菩提。

盛壮须臾若流逝, 迅速过于大猛风,

不可喜乐弊衰老, 摧坏世间之所爱。

衰老能令薄势力, 难得欣乐趣非家,

大仙今者极盛年, 宜当及时发精进。

善哉善哉大慧者, 善哉善哉大超悟,

善哉善哉速出家, 定成坚固正等觉!’

“舍利子,时放光菩萨摩诃萨,为净居天所开悟已,以清净信趣于非家;当出家夜,即成阿耨多罗三藐三菩提。时,彼世尊便以如是广大名称出现世间,号曰放光如来,十号具足,为诸天人之所赞颂。时,胜怨王闻光主王子出家修行,证得无上正等菩提,名曰放光。即便往告光主王言:‘我闻卿子出家成佛。不审世尊大慈悲故能来降不?若不垂愍至于此者,我当严备四种力军,往如来所躬事奉敬。’舍利子,时光主王,即集大臣、守卫军众,具宣是事。诸大臣言:‘王于今者,应自往诣放光如来,咨问是事:大悲世尊愍众生故,为欲往彼胜怨王所,为不往耶?’时光主王即便严驾,与诸大臣侍卫导从,往如来所;既到彼已,顶礼佛足,即以上事具白世尊。时,放光如来告父王曰:‘大王当知,我今往诣胜怨王所,愍众生故。’

“舍利子,时放光如来随所乐欲别住一处胜怨王都,即与二十拘胝大阿罗汉出诣彼国。尔时,父王亦备四种强力军众随从佛后,办具种种上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药及余资具,供佛及僧;乃至随逐如来到已王领国界之际,便礼佛足,绕无数匝,涕泣哽噎,辞退而还。时,胜怨王闻放光如来与诸大众,将来诣此盛莲华城,即便严饰所都大城,除去一切沙砾瓦石,清净夷坦街巷道路,扫洒修治极令华丽;又以香水重增沾洒,散布名华量齐人膝,以妙香瓶列薰于道,敷置种种微妙宝衣,于上虚空张施幡盖,作倡伎乐腾郁充满。

“舍利子,时胜怨王作如是等庄严,绮饰盛莲华城大王都已;又下严敕击鼓宣令,于此王都城之内外,所有华鬘及涂香等,无令有人辄自受用并将出卖,一切皆当奉献供养放光如来,若违此令当加重罚。舍利子,时胜怨王赍持种种华鬘、涂香、末香、珍妙衣服、幢幡宝盖,鼓击种种诸妙音乐,又设羽仪现大严备,以王威势出所都城。为欲瞻仰彼如来故,并申礼拜陈诸供养,与四种军及王城内所有婆罗门、长者、居士、豪族类等,往诣佛所。既到彼已,时胜怨王最先顶礼彼如来足,复以种种华鬘、涂香、末香、上妙衣服、幢幡宝盖,供养如来;自供养已,复令王子、大臣及诸侍卫、婆罗门、长者、居士等,亦如大王广修供养。舍利子,时胜怨王既供养已,具欢喜心,具妙善心,具离盖心,具适悦心,与诸群臣而随佛后。

“舍利子,尔时有婆罗门,名曰珍宝,住大雪山王侧,五百儒童以为弟子,众人所宗,名德远被,善持艺术,于三毗陀经达到彼岸,又于尼揵荼书及计罗婆论、分别字论、伊底诃婆论、五分记论、随顺世论、祠祀咒论、丈夫相论,于是等论皆善通达,及以自宗师傅三明大教,晓其理趣,妙识开遮。舍利子,是婆罗门,有一儒童近住弟子,名曰迷伽,受学珍宝,备通幽旨,艺术经论并皆明达,智与师齐,堪为导首。时,彼迷伽白其师曰:‘大师当知,所学经论皆已通达,我今当返自所生地。云何奉酬大师恩德?’时师告曰:‘伐瑳迷伽,夫为弟子欲报师恩,当以财宝方陈厚意。所谓何等?若办五百羯利沙钵那者,足表深心。’

“舍利子,尔时迷伽儒童,奉师教已,致敬右绕,辞退而行,遍游村城、亭馆、国邑、王都,处处追觅谢师财宝;既具集已,将陈酬报,渐渐往诣盛莲华城。遥见王都种种严饰明发华丽甚可爱乐,即问傍人:‘今此王都,有何盛事,荣饰周布庄严乃尔?’傍人答曰:‘卿不知耶?今日放光如来应正等觉,与八十拘胝大阿罗汉,八万四千诸大菩萨,将入此城。其中人民当行大施,当兴大福。由斯事故,致此庄严。’时迷伽儒童,忽闻如是佛名之声,获得广大欢喜净信,窃自惟忖:‘诸佛如来出世甚难,极难得值过乌昙华!又似盲龟难遇浮孔,百千大劫时或一遇!我今奉见甚为希有,定应以此五百羯利沙钵那,贸华散奉放光如来。当更求财,用酬师德。’

“舍利子,当于尔时有一女人,赍持七茎殟钵罗华,从市而来。迷伽告曰:‘何处得此水生华来?’女曰:‘我于某处卖华鬘所,以五百羯利沙钵那买得此华。’迷伽告曰:‘今酬本价,能与华不?’女曰:‘不然。’又曰:‘若不许者,今有五百羯利沙钵那,汝当独取。此七茎华,二人当共,为可尔不?’女曰:‘卿用此华,为作何等?’告曰:‘将用奉散放光如来。’女曰:‘如卿所言,从今已往,于诸有趣常能降及为我夫者,当以此华持用相委。’尔时,迷伽便报女曰:‘止!止!女人勿作是说。何以故?汝女人性,掉动轻转,多诸放逸。汝之所言,不足收采!又我当于阿僧企耶劫,修集佛法,广行布施,或以金、银、珍宝、珊瑚、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、象马驼驴、牛羊群畜,乃至或舍大国王位、车辂服饰、内宫妃后、男女眷属,或舍手足耳鼻、皮肉骨髓、髻中明珠、眼目头首。大略而言,无有一切内外之物于我施门而不舍者。或复有时当舍于汝,入佛法中以信出家,趣于非家。汝性掉动,轻转放逸,或当尔时于我大舍而为障碍。’其女报曰:‘审如所言,我为大利!纵使卿今卖我此身,乃至充一羯利沙钵那者,终无异心于施留碍。或复割截我身段段舍施,定无留碍修集佛法。’迷伽告曰:‘若能如是,此则为可,宜速与华!’尔时,女人持华授与。迷伽取华,便即往诣放光佛所。遥见如来为无量百千拘胝那庾多众生,前后围绕,威仪庠序,导众而前,乃至以无量百千功德庄严从彼而来。于世尊所心生净信,以无量种清净欢喜深爱重心,前诣佛所,恭敬礼拜,不胜欣庆。又见多人以诸大价微妙衣服,为供佛故敷施行道,便作是念:‘我今虽无上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,当敷道中藉如来足。’作是念已,脱衣布地。尔时,诸人竞取皮衣,远弃他所,咸生蚩责:‘云何为是含灵中宝,敷设如此弊鹿皮衣?’时彼迷伽即便驰往四衢道边泥湿之处,取鹿皮衣敷置其上,作如是念:‘放光如来大慈悲者,加哀怜我,以遍照眼及遍照智,赐观所为,希愿以足蹈我衣上。’尔时如来愍其所念,便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽见已,心生庆悦,踊跃欢喜,即以所持殟钵罗华,用散佛上。于时复有无量天子,住虚空中,以天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华及天栴檀、末香俱散佛上,作天音乐咏天清歌,遍满虚空大兴供养。时,彼迷伽所散之华列住空中,乃复变成无量千数殟钵罗华,叶皆垂下,合成华盖,随佛而行。迷伽见已,倍复踊跃,心生净信;于如来前,解十二年金色发髻以布于地,便发无上菩提大愿:‘若我来世,当成如来应正等觉,审不虚者,唯愿今者放光如来授手安慰。’又发坚固势力弘誓,作如是言:‘若使如来不以足趾蹈金色发、授手安慰,及不授我菩提记者,我终不起,即于此地干枯命终。’

“舍利子,尔时放光如来应正等觉,具遍照眼及遍照智,于三世中无事不达,知彼迷伽意欲解已,便举足趾蹑其发上,即便右顾如龙象回,告诸声闻一切大众:‘汝等苾芻,勿蹈其发。所以者何?此儒童者,却后过阿僧企耶劫,当成如来应正等觉,号释迦牟尼。’舍利子,是时迷伽闻佛授记,欢喜踊跃,上升虚空高七多罗树,证得百千那庾多拘胝无动诸定。又以神通智力,观见东方过殑伽沙等无量诸佛皆为授记,作如是言:‘儒童当知,汝于来世,经阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼。’如是南西北方、四维、上、下,周遍十方,各如殑伽沙等无量如来,皆如东方诸佛授记。舍利子,迷伽儒童,既蒙诸佛授记安慰已,从虚空下,来诣佛所,以信舍家趣于非家,修习坚固清净梵行。舍利子,汝今于此无生疑惑,谓彼往世迷伽儒童是余人乎?勿作是观,即我为彼儒童菩萨。我于尔时,以是五茎青色莲华,奉散彼佛,复解金发敷置道上,兴如是行,便蒙授记。

“是故,舍利子,若有菩萨摩诃萨,欲得速受如来记者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,通明义趣,广为他说分别开示,复应修行无相正行。何以故?我忆往昔未得值遇放光佛前,无有一切白净行法不修行者;虽作如是无量勤苦,然不蒙佛为我授记。所以者何?由修诸行皆有相故。从是已后,我方于是大菩萨藏微妙法门,随所闻已,安住正行。如是行者,谓无相行、无功用行、无所得行。行如是等无相行已,放光如来乃为授记。

“舍利子,我忆往昔最初得见放光佛时,便得超过一切有相有功用行,又初见佛便能随觉一切法性,又得通达一切诸法自性无生;从是已后,放光如来乃为授记,作如是言:‘迷伽儒童,汝于来世,过阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。’舍利子,当授记时,我便证得无生法忍。舍利子,证得何等无生法忍?所谓证得一切色法无所得忍,证得受、想、行、识法无所得忍,证得蕴、界、处法无所得忍。舍利子,言得忍者,是则名为忍受诸法都无所得。何以故?非于证得如是忍时,世间之法而复现行;非异生法,非诸学法,非无学法,非独觉法,非菩萨法,非诸佛法而复现行。所以者何?由一切法不现行故,说名得忍。由一切法毕竟无得,亦无所得,故名得忍。又是忍者,于一刹那尽一切相及诸所缘,故得名忍。又是忍者,不忍于眼,不坏于眼及诸所缘,故名得忍;不忍于耳、鼻、舌、身、意,不坏于意。如是忍者,无尽境界;如是忍者,非趣境界,故名得忍。是故,舍利子,若有菩萨摩诃萨,欲得速为如来授记证是忍者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,通达义趣,广为他说分别开示,安住正行,谓无相行、无功用行、无所得行,如是等法名为正行。”

尔时,大众中有长者子,名那罗达多,从薄伽梵闻说如是大菩萨藏微妙法门,又闻赞叹诸佛菩萨胜功德已,即从坐起,披一肩衣,以右膝轮安置于地,向佛合掌,顶礼恭敬,而白佛言:“世尊先为诸长者等,广说诸法相续不绝,如是开示,如是教导,皆令证得阿罗汉果,即于此生尽老死际,而未闻说大菩萨藏微妙法门,赞叹诸佛菩萨功德。我幸大利,今具得闻,窃生是念:如是大乘,为尊、为胜、为上、为妙、为无有上、更无过上,所谓阿耨多罗三藐三菩提。我今现前亲闻佛说,受持领悟,开显诸法。如是法者,分别诸法无所依执、无我我所、无有摄受。世尊,我作是念:如是妙法为尊、为胜、为上、为妙、为无有上、更无过上。如是法者,我当修集。世尊,我今思惟一切乘中为无上者,所谓佛乘。诸佛如来亦说此乘,置为第一,最为无上。我从今日发起无上正等觉心,为欲利安多众生故,为欲悲愍诸世间故,利益安乐无量天人,如佛建立诸大菩萨所有学处,我今皆当悉依随学。”说是语已,尔时,世尊告长者子:“善哉!善哉!善男子,阿耨多罗三藐三菩提,甚难证信,甚难修习!汝今乃能深发是意。”

时,长者子白佛言:“世尊,无上菩提虽复甚难证信修集,然我今者发起如是勇猛精进,必当修集阿耨多罗三藐三菩提不以为难。又我于此阿耨多罗三藐三菩提,奉修牢强,定无退转。世尊,我于今者发大弘誓:假使发菩提心,如殑伽沙数,方证无上正等觉者,我于是事弥增精进,乃至如上一一发心,经如殑伽沙等劫。乃至随是发菩提心,一一所发要由斩截殑伽沙等身分头首,方能起者,是菩提心虽复经履如是勤苦,我于是中倍加精进,终不放舍无上菩提。何以故?纵逢如是诸苦难事,犹应修集。藉斯缘故,必证菩提。何况为证无上菩提,受诸安乐而不修学?所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,其性高广,具足周大无上佛法,不可思议,不可称量,无有涯际,不可宣说。虽复诸佛无障碍智,经历百千拘胝那庾多劫,以诸言音说此菩提,非易可尽!”

尔时,长者子那罗达多,即于佛前,而说颂曰:

“百千拘胝劫, 乃发菩提心,

虽众苦所逼, 不舍含生界。

随发菩提心, 要断诸身首,

聚量高迷楼, 我亦能堪忍。

我安住菩提, 利乐含生故,

愿我于来世, 如今日世尊。

远彼声闻乘, 兼济下乘者,

愿我于来世, 如今日世尊。

此乘为大乘, 最上佛称赞,

我观无与等, 故欣乐菩提。

为拔济危厄, 为脱三恶趣,

为求是如来, 出世现成佛。”

尔时,长者子那罗达多说是颂已,便自思惟:“我今明达广大佛法,如何不以教化妻子诸眷属等?此非我宜!”作是念已,即从坐起,顶礼佛足,右绕三匝,速疾还家,严办种种诸供养具,与其七妻、男女奴婢各有七人,赍持千双上妙衣服,及诸华香供养之具,又与五百乐人相随,疾出王舍大城,为欲奉见薄伽梵故。

时,王舍城有多人众,见长者子与其眷属速疾驰出,因而问曰:“汝等今者,有何匆遽?与诸眷属将往何所?”长者子言:“诸善男子,岂不知乎?今者如来应正等觉止鹫峰山,无量百千天人大众前后围绕,无数方便为诸众生,分别开示广大佛法。故我今者率领眷属将往佛所,为求如是广大佛法,为欲成办不可思议、不可称量诸佛智慧,为欲种植无上正等菩提善根。汝等若欲成就广大诸佛法者,可共同诣彼如来所,当共种是广大佛法无上善根。”

尔时,王舍城中人民之类,闻长者子说是语已,有十千人皆乐随从往至佛所。时,长者子那罗达多,与其眷属及以随从满十千人,同时见佛,顶礼佛足,却住一面。时,长者子与诸俱来所有大众,赍持华鬘、涂香、末香、衣盖、幢幡,作倡伎乐歌咏赞叹供养如来,复以千双净妙珍服以覆佛上。

时,长者子作是奉已,欢喜无量,即于佛前说伽他赞,其颂曰:

“第一有情微妙者, 成清净行上菩提,

能发无边胜智见, 如是我今修供养。

昔无量劫多修行, 为利众生求大觉,

证法自在现成佛, 如是我今修供养。

我与妻子眷属众, 为利含识求菩提,

并及多千人民等, 同共归依大觉者。”

尔时,长者子说是伽陀赞叹佛已,便白佛言:“世尊,我今与此诸有情等至如来所,皆已安住阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊哀愍此等,复为说法,当令一切于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。又我今者,欲于佛所种诸善根,唯愿世尊现为我证。当使如是善根力故,令诸众生平等速证阿耨多罗三藐三菩提;又获无量广大佛法,亦如今者现在世尊。”

时,长者子与诸眷属、五百乐工、十千人众,一心同声白佛言:“世尊,我等今者于如来前,同共至诚归依于佛,归依于法,归依于僧。唯愿世尊忆持我等,是邬波索迦始从今日乃至寿终,宁弃身命,不舍归趣清净信心。又复世尊忆持我等,始从今日乃至菩提,为阿耨多罗三藐三菩提故,发起增上勇猛之心。又复世尊忆持我等,唯愿速证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生宣说正法,亦如今者如来无异。又复世尊忆持我等,唯愿来世成佛之时,大众围绕如今无异。又复世尊忆持我等,唯愿来世度脱无量苦逼众生,如今无异。”时长者子及诸来众,并五百乐工,作是誓已,复以种种微妙音乐,供养如来,右绕三匝。

尔时,世尊愍此等故,上升虚空,结跏趺坐。时,五百乐工既睹如来现此神变,于世尊所倍生净信;以佛威力,诸音乐器不假摄持,自然上踊,住在空中,无所凭据,作众伎乐,繁会充溢,右绕如来。时,长者子俱来大众,咸睹神变,叹未曾有,心生庆悦,踊跃欢喜,皆共合掌致敬如来。尔时,空中周匝正等一踰缮那,复有无量百千音乐,亦无执持自然而现,犹如蜂房悬处虚空,作倡伎乐发微妙音。尔时,长者子与其眷属,及五百乐工、十千城人,及以先来听法众内六十千人,诸苾芻众千二百五十人,佛威力故,皆踊空中。又佛神力,于上空中,五百乐台自然出现,是诸台中皆说妙法。又有四大乐台现于佛前,庄严雕饰,穷世瑰异。又有无量百千拘胝诸天子众列住空中,以天曼陀罗华而散佛上;佛神力故,所散之华,于虚空中变成八万高妙华台。时,诸大众睹上台中,有如是等广大庄严,于如来所倍生净信爱敬之心,叹未曾有。

尔时,世尊知诸大众其心清净,又复了知那罗达多及俱来众增上意已,便现微笑如前广说,乃至其光还从从顶没。时,长老阿难既睹微笑,披一肩衣,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:“世尊,有何因缘现此微笑?我惟如来所现神相,非无因缘。”

佛告阿难:“汝今当知,此长者子那罗达多,七妇男女并奴婢等三十六人,由供养我善根力故,当来之世经千拘胝劫,不堕恶趣,人天往返受诸快乐。过是劫已,值佛出世,名曰商主如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,于是佛所供养恭敬,尊重赞叹,广修梵行,从是已后,复经二十拘胝劫不堕恶道。阿难当知,是长者子七妇、七女及以七婢,自此命终,便舍女身得成男子;恒与那罗达多,不相舍离行菩萨道,于当来世同处一劫,得成阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知,长者子那罗达多菩萨摩诃萨当成佛时,号平等心如来应正等觉,出现于世,十号具足。是大菩萨所有眷属当成佛时,皆同一号,阿若末若如来应正等觉,具足十号。是五百乐工,以供养我善根力故,当来又经阿僧企耶劫不堕恶趣,又经于彼满千拘胝,转轮圣王而为翼从。阿难当知,是五百乐工大略而言,于是劫中得值十千诸佛,皆得亲承供养无空过者;从是已后,同一劫中,得成阿耨多罗三藐三菩提,皆号美音。是十千人以供养我善根力故,中四百人,当得值遇慈氏如来,于彼佛所净修梵行,得尽诸漏便般涅槃;所余人等,当来又经殑伽沙等如是大劫不堕恶道,渐次得值千拘胝佛,于彼佛所广修诸行,尔后一切得成阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号,名甚希有。阿难当知,是六万众中,具满千人,于我灭后正法已尽,又过于彼刀兵中劫,慈氏如来未出现前,众生寿命渐增长时,尔时赡部当有八万独觉出现于世,是一千人皆得值遇供养修善,于后复值慈氏如来还得供养;从是已后,经二十五拘胝那庾多劫不堕恶趣,最后人身诸善根力所觉晓故,净信舍家趣于非家,便得证悟缘觉菩提。阿难当知,于此众中有十千人,具生圣见;余千人等,同发阿耨多罗三藐三菩提心;复有六十那庾多诸天子等,远尘离垢,于诸法中生净法眼。如是,阿难,谁有见斯殊特胜利,而于佛所不生净信,爱乐恭敬,发希有心?唯除愚痴不肖之士。何以故?彼诸人等,于如来所,但修如是微细善根,乃能获得如来大我,或复证入无上涅槃。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“于佛所修诸供养, 获得如斯胜功德,

若有希求高大果, 当于导师修供养。

若佛现在修供养, 或复于佛涅槃后,

供养驮都如芥子, 常得奉侍诸如来。

若复欲修诸供养, 如来住世或涅槃,

供养驮都如芥子, 行平等心果平等。

若有具修平等心, 供养平等人中上,

当成平等之胜报, 及证平等妙菩提。

若有欲摄诸善趣, 遮障绝除众恶道,

及欲趣向涅槃路, 如是获得不为难。

佛具最胜净尸罗, 佛具最胜三摩地,

若生最胜净信已, 当获最胜如来果。

若修最胜诸供养, 速登最胜之善道,

及证最胜尊正见, 能宣最胜微妙法。

若乐人中聪睿者, 亲持诸佛清净法,

当修猛利正欲乐, 多闻如理正思惟。

有得转轮之圣主, 或为帝释梵天王,

广修无量胜功德, 定趣无余大寂灭。”

尔时,世尊说是颂已,告长老舍利子:“若有安住大乘诸善男子及善女人,欲疾证得阿耨多罗三藐三菩提者,当于如是大菩萨藏微妙法门,发生猛利清净欲乐殷重听闻,受持读诵通达义趣,广为他说分别开示。何以故?若于是经受持读诵,乃至为他分别说者,能令三宝永不断绝,常不远离四无量行,常勤修习六到彼岸,恒正方便以四摄法摄化众生。舍利子,如是大乘大菩萨藏微妙法门,当知即是诸菩萨道。所以者何?是经典者,善能摄持阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子,是经乃是诸菩萨等圣珍宝藏。我依是经正修学已,毕竟证得生死永断,又证一切波罗蜜多;由证是故,即号无上正等觉者。舍利子,如来于一切波罗蜜多,皆已毕竟;如来于一切所作,皆已静息;如来于无量诸地,皆已证得,又复更证无边之地。何以故?由佛证是诸波罗蜜多故,而能究竟安住一切到彼岸法。是故诸菩萨摩诃萨,应当于是大菩萨藏微妙法门,精进修行,如我所证。”

尔时,世尊而说颂曰:

“于业应知业, 于报应知报,

无业亦无报, 是安隐涅槃。

诸有为皆苦, 于中无有智,

是故智生已, 有为皆解脱。”

尔时,世尊说是颂已,长老舍利子,及大苾芻,并诸天、人、健达缚、阿素洛等一切众生,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。