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大乘宝积部

第20部 第六十八卷 大宝积经

2019-06-27 15:05:19

第六十八卷 大宝积经

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

尔时,五十八千万光音诸天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:“世尊,有三昧名照耀一切法,若菩萨摩诃萨学是三昧,一切法中悉得光明,得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已,得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩,乃至得于如来之辩。世尊,何者名为照耀一切法三昧?菩萨入此诸法门故,念诸觉观,知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处,无有一法能觉察者。何以故?性自离故。若法无性,云何能觉知一切法?无其觉已。入阿字门得上辩才,彼菩萨入阿字门已,得无边辩。阿字无边,阿字非普遍,阿字无作,阿字非有为,阿字非成就,阿字非事,阿字无所依,阿字无动转,阿字非略,阿字非广,阿字非分别,阿字非众事成,阿字不可穿,阿字非色,阿字不可示,阿字不可观,阿字无有能见者,阿字非可思,阿字不定住,阿字非可知,阿字非能知,阿字非可测,阿字不能自示现,阿字亦不能示他,阿字非思议,阿字不去,阿字不来,阿字非近,阿字非远,阿字非言说,阿字亦非可说法,阿字非名,阿字非用,阿字非现前,阿字非覆障,阿字非移转,阿字非可改,阿字非差别,阿字无二,阿字非生,阿字非虚妄,阿字非真实,阿字不可说,阿字非生灭,阿字非清净,阿字亦非可净法,阿字非执持,阿字非摄他,阿字非弃舍,阿字不为他法作,阿字亦不作他法,阿字不生,阿字不灭,阿字不能生他法,亦复不能灭诸法,阿字非生非不生,阿字不与生法作生因,亦复不作不生缘,阿字非依非不依,阿字非假非不假,阿字非却非不却,阿字非许非不许,阿字非可得亦非不可得,阿字非空非不空,阿字非分别非不分别,阿字非相非不相,阿字非愿非不愿。世尊,一切诸法皆如是相,所谓无相;一切诸法皆同一实,所谓无实;皆同一趣,所谓无趣;皆同一入,所谓无入;皆同一假,所谓无假;皆同一用,所谓无用;一切诸法皆同一说,所谓无说。世尊,诸法无起不可得故,诸法非有以无有故,诸法无生以不生故,诸法无灭以不灭故,无为法者无有作故。世尊,一切法皆同一如,当如是知。世尊,是诸不生法,彼法事用云何得知?世尊,譬如有人梦中所作,当知诸法亦复如是。何以故?梦所作事,不生不起亦非有故。梦虽不实,非无假名说有梦作,一切诸法皆亦如是。世尊,譬如响声唯有假名,诸法但假亦复如是。世尊,喻若幻人但是假名,当知诸法亦复如是。世尊,譬如阳焰但假名字,诸法假名亦复如是。世尊,如镜中像但有名用,当知诸法亦复如是。世尊,为悦豫凡愚说有梦事,梦中所作皆非真实;响、幻、焰、影亦复如是,但有假名皆无实作。世尊,我等如是解知如来所说法义。”

尔时,光音诸天以偈赞佛:

“世尊善知此法义, 及余种种无边法。

如来所有诸佛子, 得父资财常游戏,

世间少智莫能入, 由常计著我心故。

十方求我不可得, 我体本来性自空,

如空阳焰非实水, 愚痴见彼作水想。

都由无智生迷惑, 虚妄颠倒计我人,

彼痴愚惑如来教, 是故不解深义趣。

凡夫心识如焰水, 不能了知诸阴义,

心乐生死著苦箭, 诸根駃流所漂溺。

斯等毕竟无自性, 为痴覆蔽妄受苦,

彼皆失智心迷乱, 于诸苦中生乐想。

心常颠倒顺三毒, 是诸烦恼甚可怖,

贪欲瞋恚及愚痴, 斯诸结使常随逐。

深乐受故生渴爱, 愚痴不识故受苦,

无智随顺诸烦恼, 如人痴负怨家行。

闻佛所说空教门, 于空反畏失解脱,

譬如怯人执持刀, 应得安隐反生畏。

大智世尊所说法, 谓是微妙阿字门,

能生真实胜智慧, 犹如平地生大树。

降诸魔怨那由众, 能悟安隐妙菩提,

以彼八正大船筏, 于诸有海度群生。

世尊所有诸佛子, 了知如来胜教法,

速灭烦恼诸怨敌, 疾证无上大菩提。

既自解脱离毒心, 见余毒者施智药,

得到究竟彼岸果, 获大安乐无为处。

一切诸法皆悉空, 诸余外论妄分别,

明人弃恶就正路, 皆由本来久修学。

心无所著即解脱, 诸法体性自如是,

彼能如是了知者, 成佛大力那罗延。

无有系缚及缚者, 诸法性空皆亦无,

真如寂灭及非如, 非是垢秽亦非净,

烦恼无相亦无断, 以其本来性自空。

如是能知真实法, 彼人当得一切智,

自证解脱复度他, 此等不生亦不灭。

世间天人皆迷惑, 如春禽兽见焰水,

虚妄分别起渴心, 想见男女受苦恼。

以业种种生诸趣, 由心作故有差别,

造业有报及以受, 彼业无有能作者。

我等如是解佛法, 是诸如来妙境界,

是故如来心调伏, 诸根寂静能忍辱。

世尊如法得供养, 清净无垢尽诸秽,

具足众德离闇冥, 唯佛能施三界眼。

我今赞佛所获福, 唯有出世大导师,

二足世尊功德聚, 能知我等所得报。

以此微妙胜善根, 回施一切诸群生,

愿彼当于未来世, 悉得成就一切智。”

尔时,世尊知光音天深信心已,及知修行辩才具足,欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故,是时如来即现微笑。尔时,慧命马胜即以偈颂,问世尊曰:

“大悲善逝非无因, 而现希有微笑相,

能利世间无上士, 正觉智慧超群生。

两足世尊功德聚, 怜愍众生愿演说,

为谁而现此微笑, 殊胜光显于世间?

一切众生若得闻, 心意决定大喜悦,

修行善业证佛果, 得离生死到涅槃。

斯诸世间天人众, 生死苦恼之所逼,

愿度群生于有海, 演说八正大船路。

如是得闻大仙说, 具八功德最胜道,

世间于是生欣喜, 乐修诸善愿成佛。

勇猛精进有大力, 内心清净离诸疑,

当传如来所说法, 是佛真子顺圣教。

此诸众会无余念, 一心瞻仰大瞿昙,

唯愿敷演授记事, 令其决断疑惑心。

合掌恭敬正意住, 咸皆愿乐欲听闻,

善哉愿说甘露味, 诸有渴法当得饮。

是等一切诸会众, 心净爱乐胜功德,

瞻仰如来最胜颜, 犹如婴儿观母面。

大慧愿授此天记, 开现微笑因缘事,

得闻如来授记已, 世间当获大利益。

谁于牟尼增善根, 及以发愿得满足,

克获微妙功德藏? 我今乐闻彼受记。

大众必生欣喜心, 闻佛所说授记故,

决定当具念慧力, 及得修行三昧定。”

尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

“善哉马胜所问事, 辩才应机正是时,

斯即如来神通力, 以是汝今生智慧。

为利世间故增辩, 是故汝今能致问,

我今为彼说授记, 寂静诸根一心听。

此诸胜慧光音天, 过去已供无量佛,

见是世间孤无救, 发心安住欲作佛。

修治真实微妙行, 必定当成一切智,

为求佛道诸众生, 如迷失径教正路。

如是得闻世尊教, 其声最胜无等等,

乐佛功德智慧人, 必得究竟到彼岸。

彼有智力知善恶, 决定当获佛菩提,

欣喜已发菩提愿, 如妇生男称其心。

此天为求菩提者, 示其出世真正路,

于不可说那由劫, 修习菩萨胜妙行。

所化众生过众星, 安置于佛菩提已,

当来具足世间解, 自然成就一切智。

彼等妙土不可说, 世界宽广有百亿,

是诸妙刹甚清净, 无量种种胜庄严。

彼佛国土诸众生, 无三恶趣及八难,

一切皆发菩提心, 咸各得住不退转。

彼诸如来国土中, 亦复无有小乘法,

众生悉皆求佛道, 便得进趣不退地。

是诸刹土众生类, 一切寿命悉齐等,

经于十亿恒沙劫, 皆由值遇诸佛故。

若教那由刹众生, 悉得入于小涅槃,

若复有人化一人, 或男或女入大乘。

初福比此功德聚, 算数譬喻不能及,

是故若住大乘者, 应当转化于余人。

马胜以是因缘故, 如来出世甚为难,

犹如优昙极难值, 无边大智如是说。

以巧深智善知识, 善解方便示正路,

安隐无上胜菩提, 若人求者应亲近。

从佛口闻如是语, 具足微妙甚深义,

一切大众皆欣喜, 踊跃充满称心意。

那由诸天住空中, 皆散天衣旋转下,

欣喜赞声满虚空, 敬礼无比大神力。

清净妙智度世间, 能灭众生烦恼热,

佛说甘露灭三毒, 如阿伽陀消众毒。

得闻智慧断诸结, 世间迷惑多苦恼,

于其有趣当得脱, 从佛得闻胜法故。”

遍净天授记品第二十一

尔时,十二那由他遍净诸天等,见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,自现威力,而白佛言:“世尊,有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已,于诸攀缘及一切事,皆生乐受,不生苦受。假使于其地狱事中,受诸苦恼皆生乐想;或复于其畜生道中,受畜生报亦生乐想;或复饿鬼道中,受饥饿苦亦生乐想;或复于彼阿修罗道中亦生乐想;或复人中所受诸苦,亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻,或复鞭打杖刺入身,或复牢狱系闭,或复倒悬,或复裁割犹如衣帛,或复裹系及以束缚,或复切脍,或复锤捣犹如甘蔗,或复蹉蹋破如芦苇,或复火烧如稣油炷,或复燃身喻若明炬,或与师子虎狼为食,或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻,或复蒸煮及以火炙,或与狂象践踏其身,或复挑目,或以鉾槊穿刺高举,假使瞋怒来截其首,如是一切悉生乐想。何以故?由彼菩萨于其长夜修菩萨行时,发如是愿:‘若有众生施我食者,愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体,礼拜奉迎,尊重供养,若有众生骂辱于我,复有人人赞叹于我,若有众生鞭打斫刺夺我身命,愿彼一切得涅槃乐,乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心,具足如是业,亦复具足如是愿,于一切众生皆起乐想,常能修集无间不断,以是业报故,得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时,不为众魔之所动坏,亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、生自在,三者、业自在,四者、觉观自在,五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨,若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得;若不乐速证无上菩提,能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故?当知彼菩萨住于大乘,与诸菩萨常为导师,摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故,亦复生于一切趣中,究竟一切菩萨所学,为般若波罗蜜之所摄受,具足一切巧方便力,知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神,于一切法皆得尽知。”

尔时,遍净诸天即以偈颂,赞世尊曰:

“我等一切遍净天, 于诸佛法皆尽知,

头面归敬天人师, 诸根寂静知寂灭。

解了诸义智所供, 已度生死牟尼尊,

我今赞叹大导师, 能善导他非他导。

诸法性相非究竟, 亦复无有依住处,

如来善知妄想事, 犹如幻师知幻术。

智人解了语言音, 喻若深谷诸响声,

世尊如是善知见, 一切世间天人等。

无有众生及以命, 亦复无人无寿者,

大智观察一切想, 了达众想悉归空。

二足世尊慈无等, 恒常行慈不暂舍,

一切世间诸天人, 不能测知如来智。

\

导师演说缘众生, 所谓慈心是善修,

了知一切诸众生, 无有众生及命者。

我等于此无垢浊, 其心清净离疑惑,

是故于佛胜智慧, 应受供者令供养。

于其十方世界中, 求苦毕竟不可得,

如来无上天中天, 说于众生起慈心。

斯即是其世尊教, 我今得解亦如佛,

是故我于世间解, 今得供养应供者。

既无众生亦无苦, 是故无有可救度,

已得遣除心忧闷, 便获欣喜大踊悦。

如是佛教不思议, 我等已得如实知,

是故我今供养佛, 愿得如来无上智。

佛于诸趣不见苦, 涅槃亦复不可得,

增上弃舍于生死, 以此饶益诸世间。

无苦无趣无众生, 亦无涅槃而可依,

如是得知佛法已, 是故我等今供养。

佛具慈悲及喜舍, 转为世间常演说,

而复不见有众生, 得住于四无量心。

不见有其放逸者, 亦复不见不放逸,

如是知佛教法已, 我今供养大导师。

于身离身无上士, 观身毕竟不可得,

虽然亦非不有说, 而说有念失念者。

善逝常说修学念, 所谓观身正念处,

我等如是知佛法, 今得供养救度者。

世尊观受不可得, 以受无有体性故,

亦复观察于受者, 毕竟无其真实性。

又复观彼修念者, 究竟亦复不可得,

我等如是知佛性, 今得供养天人师。

观心及以心数法, 毕竟无体不可得,

亦复不见有修念, 及以正住念处者。

佛说念与心和合, 乐求解脱应修学,

我等如是知佛教, 今得供养正遍知。

如来不见有诸法, 亦复不见修法者,

大圣所说修习念, 彼念亦复性自空。

复说念与法和合, 欲求解脱应当修,

我等如是知佛法, 今得供养一切智。

念处一尚不可得, 何况而复有三四?

所谓于彼念住处, 彼诸念处皆悉无。

是故真求不可得, 毕竟无受苦乐者,

我等如是知圣教, 今得供养佛世尊。

牟尼所说四正勤, 若有比丘专修习,

斯即能为解脱路, 当得出于生死海。

而无解脱无缚者, 无佛无教及菩提,

然复不坏假名用, 是故我今供大圣。

佛说四种如意足, 胜妙安隐解脱道,

寂静诸根众生辈, 修行此道得涅槃。

如意及足修行者, 真实观察不可得,

而非断绝示有作, 智慧境界不可见。

如是世尊教法中, 我等于此皆悉知,

其心清净无垢秽, 皆得远离诸疑惑。

以斯即为上供养, 供养堪受胜供者,

是故妙智无伦匹, 我今悉得修供养。

世间解者说五根, 出世能趣解脱道,

慎莫放逸常勤修, 是为趣向涅槃路。

无根及以修根者, 亦无解脱及脱者,

我等于此悉无疑, 是故今得供养佛。

导师所说五种力, 非邪能趣涅槃城,

此能尽灭烦恼缚, 令诸缚者得解脱。

彼诸力体性自空, 烦恼及佛皆亦无,

我等于此无疑虑, 是故今得供如来。

大仙所说七种善, 菩提分法最胜道,

能解一切众生缚, 趣向涅槃大正路。

无有系缚及解脱, 亦无受缚得脱者,

我等于斯无疑惑, 是故今得供养佛。

世尊说此八正路, 显示一切诸群生,

是诸烦恼苦之本, 修学圣道能断除。

斯等二法离对治, 所谓圣路及烦恼,

诸天于此悉无疑, 故今供养应供者。

修奢摩他及舍那, 斯道能尽诸苦边,

令受诸苦习气垢, 世尊旷劫已荡除。

奢摩他及舍那果, 是等一切皆悉空,

天众于此离疑网, 是故我等今供养。

佛说不净治贪欲, 慈心对治于瞋恚,

毗婆舍那痴对治, 如来显示诸众生。

斯皆无作无暂停, 是故无垢亦无净,

我等于是悉无疑, 常乐供养大导师。

如来所说十不善, 斯等名之为业道,

杀生偷盗及邪淫, 妄语两舌与恶口,

绮语贪欲及瞋恚, 最后第十名邪见,

佛说此等为不善, 是诸众生恶业道。

既无众生亦无害, 自余九业亦如是,

无有对治诸善恶, 以彼自性空寂故。

然复非无十力教, 以其不坏法体性,

我于佛慧亦不疑, 是故今供无上智。

若有修此如来法, 是人即为真佛子,

彼人处处皆受乐, 恒常远离诸苦恼。

如是善逝胜智慧, 安隐引导诸群生,

我等于此离疑心, 今悉供养应供者。”

尔时,遍净诸天偈赞佛已,咸皆默然,却住一面。尔时,世尊见彼天众默然而住,及知彼天深信心已而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

“今佛世尊最胜智, 为利世间现微笑,

十力世雄超一切, 而能化伏诸大众。

善解诸法大导师, 所现微笑非无因,

心无所乏世间解, 唯愿解说微笑义。

此诸大众皆一心, 无其乱想住正念,

喜心瞻仰功德山, 唯乐听闻恭敬住。

于佛自在大论师, 若得闻说必欣喜,

善解诸法决定智, 当得作佛导群生。

若人于佛生净信, 必成大智世间最,

测知微妙甘露句, 是人能观于十方。

谁于未来世劫中, 当得作佛愍世间,

微妙言辞大导师? 唯愿说彼令众喜。

若于圣雄沙门所, 生其敬信尊重心,

亦住正法生信慧, 一切诸魔不能动。

若能生信得决定, 即是佛子从心生,

唯愿世尊演说彼, 以是大众得除疑。

若有于其众生所, 慈心普覆遍世间,

智慧坚固当成佛, 便得安住一切智。

百福庄严无上士, 唯愿开演除疑网,

谁欲受持世尊法, 如来为其现微笑?

愿得闻佛善巧说, 具八功德微妙音,

先自得趣于善道, 后能引导诸群生。

如是善逝微妙法, 佛子得住于彼中,

世尊佛种不断绝, 必得久住于世间。”

尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

“马胜汝今问笑光, 我为利益诸世间,

汝获福德称其心, 斯福无量不可尽。

妙士乃能应时问, 以是大利诸众生,

汝及一切大众等, 欣喜一心听我说。

斯等遍净诸天众, 于我法中悉无疑,

一切欣喜净信心, 以偈赞颂我功德。

此天曾于过去世, 供养千亿那由佛,

亦于彼佛问斯义, 一切法中得无疑。

由彼往昔因缘故, 今以偈颂赞叹我,

亦复净心当赞叹, 贤劫一切诸如来。

当于优波罗劫中, 成佛大力那罗延,

教化不思那由众, 引导入于涅槃城。

彼诸大仙成佛时, 所得名称甚微妙,

我今为汝说彼佛, 一心寂静善谛听。

同其劫中悉作佛, 号曰法幢等正觉,

咸皆救度不思议, 那由他众入涅槃。

彼诸如来灭度已, 焚身广布诸舍利,

以此舍利皆起塔, 遍满佛刹如散华。

尔时一切佛舍利, 各各皆悉广流布,

彼佛一一涅槃后, 咸皆饶益于世间。

不思那由众生辈, 供养彼佛舍利已,

当得甘露妙涅槃, 三世诸佛之所赞。

若有称彼诸佛名, 所获微妙胜善根,

当得成就有学道, 值佛转获殊胜果。

犹如无量难思众, 皆于我所种善根,

欣喜信乐清净心, 当得值遇弥勒佛。

如是彼佛声闻众, 从佛复至诸佛所,

常得值佛入众会, 皆由供养彼舍利。”

得闻如斯佛语已, 一切大众生希有,

胜妙功德有威神, 遍净诸天清信士。

及诸大众普欣喜, 悉皆流注向菩提,

得知如来大势力, 咸各顶礼世尊足。

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