第20部 第六十八卷 大宝积经

第六十八卷 大宝积经

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”

尔时，光音诸天以偈赞佛：

“世尊善知此法义， 及余种种无边法。

如来所有诸佛子， 得父资财常游戏，

世间少智莫能入， 由常计著我心故。

十方求我不可得， 我体本来性自空，

如空阳焰非实水， 愚痴见彼作水想。

都由无智生迷惑， 虚妄颠倒计我人，

彼痴愚惑如来教， 是故不解深义趣。

凡夫心识如焰水， 不能了知诸阴义，

心乐生死著苦箭， 诸根駃流所漂溺。

斯等毕竟无自性， 为痴覆蔽妄受苦，

彼皆失智心迷乱， 于诸苦中生乐想。

心常颠倒顺三毒， 是诸烦恼甚可怖，

贪欲瞋恚及愚痴， 斯诸结使常随逐。

深乐受故生渴爱， 愚痴不识故受苦，

无智随顺诸烦恼， 如人痴负怨家行。

闻佛所说空教门， 于空反畏失解脱，

譬如怯人执持刀， 应得安隐反生畏。

大智世尊所说法， 谓是微妙阿字门，

能生真实胜智慧， 犹如平地生大树。

降诸魔怨那由众， 能悟安隐妙菩提，

以彼八正大船筏， 于诸有海度群生。

世尊所有诸佛子， 了知如来胜教法，

速灭烦恼诸怨敌， 疾证无上大菩提。

既自解脱离毒心， 见余毒者施智药，

得到究竟彼岸果， 获大安乐无为处。

一切诸法皆悉空， 诸余外论妄分别，

明人弃恶就正路， 皆由本来久修学。

心无所著即解脱， 诸法体性自如是，

彼能如是了知者， 成佛大力那罗延。

无有系缚及缚者， 诸法性空皆亦无，

真如寂灭及非如， 非是垢秽亦非净，

烦恼无相亦无断， 以其本来性自空。

如是能知真实法， 彼人当得一切智，

自证解脱复度他， 此等不生亦不灭。

世间天人皆迷惑， 如春禽兽见焰水，

虚妄分别起渴心， 想见男女受苦恼。

以业种种生诸趣， 由心作故有差别，

造业有报及以受， 彼业无有能作者。

我等如是解佛法， 是诸如来妙境界，

是故如来心调伏， 诸根寂静能忍辱。

世尊如法得供养， 清净无垢尽诸秽，

具足众德离闇冥， 唯佛能施三界眼。

我今赞佛所获福， 唯有出世大导师，

二足世尊功德聚， 能知我等所得报。

以此微妙胜善根， 回施一切诸群生，

愿彼当于未来世， 悉得成就一切智。”

尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：

“大悲善逝非无因， 而现希有微笑相，

能利世间无上士， 正觉智慧超群生。

两足世尊功德聚， 怜愍众生愿演说，

为谁而现此微笑， 殊胜光显于世间？

一切众生若得闻， 心意决定大喜悦，

修行善业证佛果， 得离生死到涅槃。

斯诸世间天人众， 生死苦恼之所逼，

愿度群生于有海， 演说八正大船路。

如是得闻大仙说， 具八功德最胜道，

世间于是生欣喜， 乐修诸善愿成佛。

勇猛精进有大力， 内心清净离诸疑，

当传如来所说法， 是佛真子顺圣教。

此诸众会无余念， 一心瞻仰大瞿昙，

唯愿敷演授记事， 令其决断疑惑心。

合掌恭敬正意住， 咸皆愿乐欲听闻，

善哉愿说甘露味， 诸有渴法当得饮。

是等一切诸会众， 心净爱乐胜功德，

瞻仰如来最胜颜， 犹如婴儿观母面。

大慧愿授此天记， 开现微笑因缘事，

得闻如来授记已， 世间当获大利益。

谁于牟尼增善根， 及以发愿得满足，

克获微妙功德藏？ 我今乐闻彼受记。

大众必生欣喜心， 闻佛所说授记故，

决定当具念慧力， 及得修行三昧定。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“善哉马胜所问事， 辩才应机正是时，

斯即如来神通力， 以是汝今生智慧。

为利世间故增辩， 是故汝今能致问，

我今为彼说授记， 寂静诸根一心听。

此诸胜慧光音天， 过去已供无量佛，

见是世间孤无救， 发心安住欲作佛。

修治真实微妙行， 必定当成一切智，

为求佛道诸众生， 如迷失径教正路。

如是得闻世尊教， 其声最胜无等等，

乐佛功德智慧人， 必得究竟到彼岸。

彼有智力知善恶， 决定当获佛菩提，

欣喜已发菩提愿， 如妇生男称其心。

此天为求菩提者， 示其出世真正路，

于不可说那由劫， 修习菩萨胜妙行。

所化众生过众星， 安置于佛菩提已，

当来具足世间解， 自然成就一切智。

彼等妙土不可说， 世界宽广有百亿，

是诸妙刹甚清净， 无量种种胜庄严。

彼佛国土诸众生， 无三恶趣及八难，

一切皆发菩提心， 咸各得住不退转。

彼诸如来国土中， 亦复无有小乘法，

众生悉皆求佛道， 便得进趣不退地。

是诸刹土众生类， 一切寿命悉齐等，

经于十亿恒沙劫， 皆由值遇诸佛故。

若教那由刹众生， 悉得入于小涅槃，

若复有人化一人， 或男或女入大乘。

初福比此功德聚， 算数譬喻不能及，

是故若住大乘者， 应当转化于余人。

马胜以是因缘故， 如来出世甚为难，

犹如优昙极难值， 无边大智如是说。

以巧深智善知识， 善解方便示正路，

安隐无上胜菩提， 若人求者应亲近。

从佛口闻如是语， 具足微妙甚深义，

一切大众皆欣喜， 踊跃充满称心意。

那由诸天住空中， 皆散天衣旋转下，

欣喜赞声满虚空， 敬礼无比大神力。

清净妙智度世间， 能灭众生烦恼热，

佛说甘露灭三毒， 如阿伽陀消众毒。

得闻智慧断诸结， 世间迷惑多苦恼，

于其有趣当得脱， 从佛得闻胜法故。”

遍净天授记品第二十一

尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”

尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

“我等一切遍净天， 于诸佛法皆尽知，

头面归敬天人师， 诸根寂静知寂灭。

解了诸义智所供， 已度生死牟尼尊，

我今赞叹大导师， 能善导他非他导。

诸法性相非究竟， 亦复无有依住处，

如来善知妄想事， 犹如幻师知幻术。

智人解了语言音， 喻若深谷诸响声，

世尊如是善知见， 一切世间天人等。

无有众生及以命， 亦复无人无寿者，

大智观察一切想， 了达众想悉归空。

二足世尊慈无等， 恒常行慈不暂舍，

一切世间诸天人， 不能测知如来智。

导师演说缘众生， 所谓慈心是善修，

了知一切诸众生， 无有众生及命者。

我等于此无垢浊， 其心清净离疑惑，

是故于佛胜智慧， 应受供者令供养。

于其十方世界中， 求苦毕竟不可得，

如来无上天中天， 说于众生起慈心。

斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛，

是故我于世间解， 今得供养应供者。

既无众生亦无苦， 是故无有可救度，

已得遣除心忧闷， 便获欣喜大踊悦。

如是佛教不思议， 我等已得如实知，

是故我今供养佛， 愿得如来无上智。

佛于诸趣不见苦， 涅槃亦复不可得，

增上弃舍于生死， 以此饶益诸世间。

无苦无趣无众生， 亦无涅槃而可依，

如是得知佛法已， 是故我等今供养。

佛具慈悲及喜舍， 转为世间常演说，

而复不见有众生， 得住于四无量心。

不见有其放逸者， 亦复不见不放逸，

如是知佛教法已， 我今供养大导师。

于身离身无上士， 观身毕竟不可得，

虽然亦非不有说， 而说有念失念者。

善逝常说修学念， 所谓观身正念处，

我等如是知佛法， 今得供养救度者。

世尊观受不可得， 以受无有体性故，

亦复观察于受者， 毕竟无其真实性。

又复观彼修念者， 究竟亦复不可得，

我等如是知佛性， 今得供养天人师。

观心及以心数法， 毕竟无体不可得，

亦复不见有修念， 及以正住念处者。

佛说念与心和合， 乐求解脱应修学，

我等如是知佛教， 今得供养正遍知。

如来不见有诸法， 亦复不见修法者，

大圣所说修习念， 彼念亦复性自空。

复说念与法和合， 欲求解脱应当修，

我等如是知佛法， 今得供养一切智。

念处一尚不可得， 何况而复有三四？

所谓于彼念住处， 彼诸念处皆悉无。

是故真求不可得， 毕竟无受苦乐者，

我等如是知圣教， 今得供养佛世尊。

牟尼所说四正勤， 若有比丘专修习，

斯即能为解脱路， 当得出于生死海。

而无解脱无缚者， 无佛无教及菩提，

然复不坏假名用， 是故我今供大圣。

佛说四种如意足， 胜妙安隐解脱道，

寂静诸根众生辈， 修行此道得涅槃。

如意及足修行者， 真实观察不可得，

而非断绝示有作， 智慧境界不可见。

如是世尊教法中， 我等于此皆悉知，

其心清净无垢秽， 皆得远离诸疑惑。

以斯即为上供养， 供养堪受胜供者，

是故妙智无伦匹， 我今悉得修供养。

世间解者说五根， 出世能趣解脱道，

慎莫放逸常勤修， 是为趣向涅槃路。

无根及以修根者， 亦无解脱及脱者，

我等于此悉无疑， 是故今得供养佛。

导师所说五种力， 非邪能趣涅槃城，

此能尽灭烦恼缚， 令诸缚者得解脱。

彼诸力体性自空， 烦恼及佛皆亦无，

我等于此无疑虑， 是故今得供如来。

大仙所说七种善， 菩提分法最胜道，

能解一切众生缚， 趣向涅槃大正路。

无有系缚及解脱， 亦无受缚得脱者，

我等于斯无疑惑， 是故今得供养佛。

世尊说此八正路， 显示一切诸群生，

是诸烦恼苦之本， 修学圣道能断除。

斯等二法离对治， 所谓圣路及烦恼，

诸天于此悉无疑， 故今供养应供者。

修奢摩他及舍那， 斯道能尽诸苦边，

令受诸苦习气垢， 世尊旷劫已荡除。

奢摩他及舍那果， 是等一切皆悉空，

天众于此离疑网， 是故我等今供养。

佛说不净治贪欲， 慈心对治于瞋恚，

毗婆舍那痴对治， 如来显示诸众生。

斯皆无作无暂停， 是故无垢亦无净，

我等于是悉无疑， 常乐供养大导师。

如来所说十不善， 斯等名之为业道，

杀生偷盗及邪淫， 妄语两舌与恶口，

绮语贪欲及瞋恚， 最后第十名邪见，

佛说此等为不善， 是诸众生恶业道。

既无众生亦无害， 自余九业亦如是，

无有对治诸善恶， 以彼自性空寂故。

然复非无十力教， 以其不坏法体性，

我于佛慧亦不疑， 是故今供无上智。

若有修此如来法， 是人即为真佛子，

彼人处处皆受乐， 恒常远离诸苦恼。

如是善逝胜智慧， 安隐引导诸群生，

我等于此离疑心， 今悉供养应供者。”

尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“今佛世尊最胜智， 为利世间现微笑，

十力世雄超一切， 而能化伏诸大众。

善解诸法大导师， 所现微笑非无因，

心无所乏世间解， 唯愿解说微笑义。

此诸大众皆一心， 无其乱想住正念，

喜心瞻仰功德山， 唯乐听闻恭敬住。

于佛自在大论师， 若得闻说必欣喜，

善解诸法决定智， 当得作佛导群生。

若人于佛生净信， 必成大智世间最，

测知微妙甘露句， 是人能观于十方。

谁于未来世劫中， 当得作佛愍世间，

微妙言辞大导师？ 唯愿说彼令众喜。

若于圣雄沙门所， 生其敬信尊重心，

亦住正法生信慧， 一切诸魔不能动。

若能生信得决定， 即是佛子从心生，

唯愿世尊演说彼， 以是大众得除疑。

若有于其众生所， 慈心普覆遍世间，

智慧坚固当成佛， 便得安住一切智。

百福庄严无上士， 唯愿开演除疑网，

谁欲受持世尊法， 如来为其现微笑？

愿得闻佛善巧说， 具八功德微妙音，

先自得趣于善道， 后能引导诸群生。

如是善逝微妙法， 佛子得住于彼中，

世尊佛种不断绝， 必得久住于世间。”

尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“马胜汝今问笑光， 我为利益诸世间，

汝获福德称其心， 斯福无量不可尽。

妙士乃能应时问， 以是大利诸众生，

汝及一切大众等， 欣喜一心听我说。

斯等遍净诸天众， 于我法中悉无疑，

一切欣喜净信心， 以偈赞颂我功德。

此天曾于过去世， 供养千亿那由佛，

亦于彼佛问斯义， 一切法中得无疑。

由彼往昔因缘故， 今以偈颂赞叹我，

亦复净心当赞叹， 贤劫一切诸如来。

当于优波罗劫中， 成佛大力那罗延，

教化不思那由众， 引导入于涅槃城。

彼诸大仙成佛时， 所得名称甚微妙，

我今为汝说彼佛， 一心寂静善谛听。

同其劫中悉作佛， 号曰法幢等正觉，

咸皆救度不思议， 那由他众入涅槃。

彼诸如来灭度已， 焚身广布诸舍利，

以此舍利皆起塔， 遍满佛刹如散华。

尔时一切佛舍利， 各各皆悉广流布，

彼佛一一涅槃后， 咸皆饶益于世间。

不思那由众生辈， 供养彼佛舍利已，

当得甘露妙涅槃， 三世诸佛之所赞。

若有称彼诸佛名， 所获微妙胜善根，

当得成就有学道， 值佛转获殊胜果。

犹如无量难思众， 皆于我所种善根，

欣喜信乐清净心， 当得值遇弥勒佛。

如是彼佛声闻众， 从佛复至诸佛所，

常得值佛入众会， 皆由供养彼舍利。”

得闻如斯佛语已， 一切大众生希有，

胜妙功德有威神， 遍净诸天清信士。

及诸大众普欣喜， 悉皆流注向菩提，

得知如来大势力， 咸各顶礼世尊足。