第20部 第八十五卷 大宝积经

第八十五卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

授幻师跋陀罗记会第二十一

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人,得大神通变现自在,证无生忍及陀罗尼。其名曰:师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨,及贤劫中一切菩萨,弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王,并诸无量天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,一切知者,一切见者,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法,大慈大悲,五眼具足;记说神变、教诲神变、神通神变,皆悉圆满,能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿,置一毛端令住虚空,或经一劫或过一劫,随念所期而不倾动。

时,王舍城国王、大臣、婆罗门、居士,一切人民皆于如来深生尊重,以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中,有一幻师名跋陀罗,善闲异论、工巧、咒术,于诸幻师最为上首。摩竭提国,唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等,诸余愚人皆被幻惑,无不归信。时彼幻师,闻于如来功德名称,便生是念:“今此城中一切众生,悉皆于我生尊重心,唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我,摩竭提人必皆于我倍加恭敬。”

时彼幻师,宿植善缘成熟时至,及由世尊威德力故,从王舍城往耆阇崛山,睹佛光明踰百千日,面轮严好犹如满月,身相圆满如尼拘陀树,毫相清净如摩尼光,其目绀色如青莲华,乃至梵天无能见顶,以六十种清净音声为众说法。而此幻师,虽睹如来威德特尊犹怀邪慢,复更念言:“我今应当试验于彼。若是一切知见之者,应知我意。”作是念已,前礼佛足,而作是言:“愿于明日受我微供。”

尔时,世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至,为成熟故默然受请。时彼幻师,既见世尊受其请已,复作是念:“今此瞿昙不识我意,定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。

尊者目连时在会中,既睹斯事,前白佛言:“此跋陀罗,欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊,勿受其请。”

佛告目连:“莫作是念!然贪瞋痴能为诳惑,我于是事久已断灭,证得诸法本无生故。我于长劫安住正行,何有人能欺诳我者?汝今当知,彼之所作非真幻化,如来所作是真幻化。所以者何?现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类,皆成幻术如跋陀罗,比于如来百分、千分,乃至算数譬喻所不能及。”

复告目连:“于意云何?彼之幻师,颇能变现三千大千所有世界令严饰不?”

答言:“不也。”

“目连当知,我今能于一毛端中,变现庄严恒沙世界,犹未尽于如来神力。目连当知,有大风轮名为碎坏,彼能破坏三千世界;复有风轮名毗岚婆,能坏世界,复能成立;复有风轮名为鼓动,彼风常能旋转世界;复有风轮名为安住,彼风能行有顶之处;复有风轮名为飘散,彼能飘散须弥山王及黑山等;复有风轮名为猛焰,劫火烧时能飘猛焰上至梵天;复有风轮名为止息,劫火烧时彼能止息劫火所烧;复有风轮名为清凉,能使一云普覆三千大千世界;复有风轮名为遍霔,劫火烧时普于世界降霔大雨;复有风轮名为干竭,劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮,我若具说,穷劫不尽。目连当知,于意云何?此之幻师,能于如是诸风轮中暂安住不?”

答言:“不也。”

佛言目连:“如来能于如是风轮,行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中,现诸风轮所作之事,然于芥子无增无损,而诸风轮不相妨碍。目连当知,如来成就幻术之法无有限极。”

尔时,尊者大目乾连及诸大众,闻于如来作是说时,生希有心,顶礼佛足,同声唱言:“我等今者遇大威德神通导师,获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解,此人必当获大善利,发于阿耨多罗三藐三菩提心。”

时,彼幻师即于其夜,诣王舍城于最下劣秽恶之处,化作道场宽广平正,缯彩幡盖种种庄严,散诸华香,覆以宝帐。复现八千诸宝行树,其宝树下一一皆有师子之座,无量敷具悉皆严好,为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食,并现五百给侍之人,服以白衣,饰以严具。作是化已,时四天王来至会中,告幻师言:“汝于明日为供如来,化作如是无量严具,由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故,供养如来,于此化为第二道场颇能听不?”时彼幻师闻是语已,生奇特心,即便听许。于是四王,即便变现无量殊妙庄严之具,倍于幻师幻化之事。

时,天帝释复与三万诸天子等,来诣道场语幻师言:“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚,又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇,犹如三十三天殊胜之殿,又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等,次第行列。幻师尔时见斯事已,嗟叹惊悔,欲摄所化;尽其咒术,幻化之事宛然如故,便自思念:“此为甚奇!我从昔来于所变化隐现从心,而于今时不能隐没,必由为彼如来故然。”时,天帝释知彼心念,告幻师言:“汝于今者为如来故,庄严道场无能隐没。以是当知,若复有人于如来所,乃至发于一念之心,由斯善本,毕竟能作般涅槃因。”彼闻天帝作如是说,心甚欢喜,过夜分已,往如来所,白言:“世尊,我于今时营办已讫,愿垂哀愍。”

尔时,世尊于晨朝时,著衣持钵,与诸大众恭敬围绕,入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等,咸愿如来为于幻师之所幻惑,为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乐欲见闻如来神变及师子吼,亦皆集会。尔时,如来以佛神力,令彼幻师、帝释、四王,各见世尊在于已所庄严之处。

彼时,幻师既见是已,舍于憍慢,前礼佛足,白言:“世尊,今于如来悔过发露!我先于佛妄生欺诳,幻化种种庄严之事,后虽渐悔,无能隐没。”

尔时,世尊告幻师言:“一切众生及诸资具皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻,因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”时彼幻师,与四天王、释提桓因,并来眷属,及所幻化给侍人等,即持饮食施佛及僧,同会众人悉皆充足。

尔时,摩诃迦葉而说偈曰:

“知食是幻化, 受者亦复然,

了此平等时, 乃名为净施。”

大目乾连曰:

“知座是幻化, 坐者亦复然,

了此平等时, 乃名为净施。”

舍利弗曰:

“如化给侍人, 受者心亦然,

施者能如是, 乃名为净施。”

须菩提曰:

“勿以施为施, 勿以受为受,

施者能如是, 乃名为净施。”

阿难陀曰:

“所施如虚空, 受者不可得,

远离于身心, 其施最清净。”

光幢菩萨曰:

“譬如彼幻师, 幻化庄严事,

诸法皆如是, 愚人不觉知。”

光严菩萨曰:

“如座及诸树, 皆幻心所为,

幻心与虚空, 何有少差别。”

师子菩萨曰:

“野干未曾闻, 师子所哮吼,

其心无所惧, 嗥叫林树间,

适闻师子声, 藏窜而无所;

幻师亦如是, 不对如来前,

常于外道中, 自赞超过佛,

幻师虽造作, 幻术有其边。

如来所成就, 幻术无穷尽,

一切诸天魔, 莫能知边际。”

师子慧菩萨曰:

“了知给侍人, 饮食并食者,

一切皆幻化, 善施无过上。”

弥勒菩萨曰:

“如火得酥油, 展转而增盛,

世尊对幻师, 幻化亦如是。”

文殊师利菩萨曰:

“此会众善事, 如本未曾为,

一切法皆然, 常等于前际。”

尔时,世尊为欲成熟彼幻师故,化一长者入于会中,谓幻师曰:“汝今于此欲何所作?”

幻师答言:“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。”

长者告言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在阇王宫受供而食。”佛神力故,令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。

又复化作第二长者,谓幻师言:“汝何所作?”

幻师答言:“我为供养沙门瞿昙。”

长者复言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在于梵志里巷之中巡行乞食。”佛神力故,令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。

又复化作第三长者,告幻师言:“如来今者在彼医王耆婆园中,为诸四众宣说妙法。”佛神力故,令彼幻师皆见如是。

次复化作释提桓因,来诣幻师而复告言:“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来,在天众中演诸法要。

尔时,幻师复于林树华叶之间,及诸一切师子座上,并王舍城里巷垣墙、室宅堂殿及诸胜处,皆见如来具诸相好;亦于一切诸如来所,自见己身悔过发露。彼时幻师,唯见佛身,余无所见,欢喜踊跃,而便获于念佛三昧;从三昧起,合掌向佛,而说偈言:

“我昔于阎浮, 幻化无过上,

今比佛神通, 无能及少分。

由是方了知, 诸佛难思力,

随心能变现, 化佛如恒沙。

所见诸如来, 皆具于相好,

愿尊为显示, 何者是真佛?

于此诸如来, 我欲修供养。

愿尊为我说, 何者为胜果?

若人于佛所, 不生尊重心,

如是诸凡夫, 退失于安乐。

今于世尊前, 发露先所犯,

妄试如来罪, 永愿灭无余。

梵释并大众, 愿皆证知我,

为度诸群生, 今发菩提心。

以智慧光明, 觉悟于世间,

施与甘露法, 悉皆令充满。

若人于佛所, 见如是神变,

及闻悦意言, 胜行无碍智,

何有明慧者, 不发菩提心?

愿示菩提道, 及遍清净行,

何等为修行, 二乘不能入?

云何所行处, 尊重而供养?

云何具威仪, 及离诸疑悔?

云何于多闻, 无厌修坚实?

云何为人说, 令乐于正法,

无希利养心, 及善知恩报?

云何于众生, 常为不坏友?

云何近善友, 舍离恶知识?

云何值诸佛, 供养心无倦?

云何为学处, 尊重及清净?

云何定种姓, 成就如理心,

及舍不如理, 具足正思惟?

云何无怯弱, 不为魔所摄,

思惟于义理, 不舍诸众生?

云何不应舍, 不取而摄取,

得入于正行, 具足善方便?

云何修慈悲, 成就诸神通,

证于无碍辩, 及得陀罗尼?

云何获法忍, 清净之辩才,

当舍应舍法, 得入甚深义?

云何于誓愿, 一切皆圆满,

于诸波罗蜜, 而得不退转?

我于如是法, 当愿勤修行,

唯愿大悲尊, 为我广宣说。”

尔时,世尊以偈答曰:

“若了一切法, 皆同于幻化,

是人则能现, 百亿诸佛身,

往于俱胝刹, 度脱诸众生。

譬如跋陀罗, 无色现众色,

不生亦不灭, 无住无去来。

世尊变化身, 及与比丘众,

亦无有生灭, 乃至于涅槃,

此皆是如来, 不思议神变。

亦如幻化者, 现象马军阵,

迷惑诸众生, 妄见为真实,

如是象马军, 无性亦无生。

诸佛无色相, 无去亦无来,

住于我见人, 妄生于佛想。

不应以色相, 种族及生处,

乃至梵音声, 而欲观如来,

亦难以心识, 分别于诸佛。

诸佛法性身, 超过于三世,

自性离诸相, 不堕于法数。

所现诸如来, 自性无生起,

亦无蕴界处, 住于无所依,

如是佛法身, 非五眼能见。

若谓我见佛, 是则不能见,

以无见为见, 如空中鸟迹。

如汝所见佛, 及余未见者,

平等如虚空, 一相无差别。

戒定慧解脱, 及解脱知见,

一切诸如来, 功德无差别,

皆住于空性, 于法无所著。

一切皆幻化, 无性亦无生,

供养一如来, 则供于多佛,

诸佛之法身, 平等无差别。

如是一切佛, 咸能生福利,

普施诸如来, 皆获于大果,

同证于平等, 清净之法性。

是故诸如来, 无种种差别,

如汝先所问, 何者为真佛?

当舍散乱心, 谛听我宣说,

应住正念慧, 观察于诸法。

一切皆无生, 妄见为真实,

色相若有生, 则应亦有灭。

是故诸如来, 毕竟无有生,

彼亦非己生, 亦无有散灭。

由是观如来, 以无见为见,

如汝所见佛, 不依止方所。

一切诸凡夫, 皆依于五蕴,

应当于彼蕴, 如佛而观察。

诸佛及诸法, 乃至于众生,

以无相为相, 无有依止者,

若作是观察, 速证于菩提。

诸法皆非有, 由妄分别生,

因缘体性空, 离作者性故。

如是能了达, 因缘作者空,

彼则能了知, 离染清净法,

以清净法眼, 得见诸如来。”

时,彼幻师闻是说已得顺法忍,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨证无生忍。尔时,世尊饭食已讫,欲满幻师所施愿故,复说偈言:

“能于所施物, 施者及受人,

等无分别心, 是则施圆满。”

尔时,阿难白佛言:“世尊,我等愿于如来以佛神力加持幻师,今所施设庄严之事,于七日中令不隐没。”是时如来为众请故,令彼幻师幻化道场,满足七日严饰如故。尔时,如来与诸比丘及大菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕,还耆阇崛山为众说法。

尔时,幻师复往佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,而白佛言:“世尊,愿为演说诸菩萨道。勤修行者,速当得至菩提道场。”

佛言:“谛听!善思念之,当为汝说。”

幻师白言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“善男子,有四种法是菩萨道,若能修行,速当得至菩提道场。云何为四?一者、于菩提心永不退失,二者、于诸众生常无弃舍,三者、一切善根求无厌足,四者、护持正法起大精进。

“善男子,菩萨复有四法遍清净行。云何为四?一者、律仪清净,二者、意乐清净,三者、智慧清净,四者、受生清净。

“复有四法,唯菩萨行,非彼二乘之所能入。云何为四?一者、修习禅定而不随生,二者、于甚深义心能简择,三者、于诸众生起大悲心,四者、种种辩才演法无碍。

“复有四法,所行之处。云何为四?一者、乐住闲寂,二者、厌于愦闹,三者、于诸众生起大慈心,四者、能了诸行无有去来。

“复有四法,尊重供养。云何为四?一者、不惜身命,二者、心常欢悦,三者、舍离憍慢,四者、如说修行。

“复有四法,威仪具足:一者、知时,二者、知处,三者、寂静,四者、真实。

“复有四法,能离疑悔。云何为四?一者、于恶作事应预防护,二者、于诸智人当乐亲近,三者、于所闻义常善思惟,四者、不以慈心不举他过。

“复有四法,多闻无厌。云何为四?一者、增长自他正智慧故,二者、于他疑惑能断除故,三者、于佛正法能摄受故,四者、于诸如来赞无尽故。

“复有四法,多闻坚实。云何为四?一者、闻正法已能善解了,二者、闻正法已不作诸恶,三者、闻正法已为他开示,四者、闻正法已回向菩提。

“复有四法,说法利益。云何为四?一者、常受他人香味饮食,二者、恒受衣服种种供养,三者、令魔眷属势力羸弱,四者、诸天护持魔不得便。

“复有四法,令他信乐所说之法。云何为四?一者、心少欲故,二者、常知足故,三者、语柔软故,四者、身顺法故。

“复有四法,能演正法无有希望。云何为四?一者、于生死中恒怀怖畏,二者、不求世间利养亲友,三者、于诸众生常生拥护,四者、于诸圣种而能修习。

“复有四法,知恩报恩。云何为四?一者、劝诸众生趣菩提故,二者、知所作业不失坏故,三者、慈爱众生如己身故,四者、善能修行菩萨事故。

“复有四法,于诸众生为不坏友。云何为四?一者、能被忍辱大甲胄故,二者、福利众生不求报故,三者、于大悲心常不退故,四者、虽多恼害亦不舍故。

“复有四法,于诸善友应当亲近。云何为四?一者、成就善巧方便,二者、成就殊胜意乐,三者、成就菩萨正行,四者、成就劝赞菩提。

“复有四法,于诸恶友应当舍离。云何为四?一者、赞说二乘,二者、令退菩提,三者、增长恶法,四者、损坏诸善。

“复有四法,得值诸佛。云何为四?一者、恒以一心专念佛故,二者、称赞如来诸功德故,三者、所受律仪遍清净故,四者、以胜意乐发弘愿故。

“复有四法,供养诸佛心无懈惓。云何为四?一者、应自庆快我今供养最上福田,二者、由我供养一切众生亦当供养,三者、因供养已于菩提心当得坚固,四者、睹于如来三十二相善根增长。

“复有四法,于诸学处生尊重心。云何为四?一者、超过恶道,二者、得生善趣,三者、尊重如来,四者、圆满诸愿。

“复有四法,所应学处。云何为四?一者、于菩提心常不舍离,二者、于诸众生心行平等,三者、于波罗蜜精进修行,四者、闻无量法不生恐怖。

“复有四法,学处清净。云何为四?一者、不造诸恶,二者、深解空性,三者、不谤诸佛,四者、灭坏诸见。

“复有四法,三昧种姓。云何为四?一者、离愦闹故,二者、乐寂静故,三者、心无乱故,四者、善根增故。

“复有四法,如理之心应当成就。云何为四?一者、所修善法回趣菩提,二者、心常宴寂无有执著,三者、于解脱门常勤修习,四者、曾不求证二乘涅槃。

“复有四法,不如理心应当舍离。云何为四?一者、于诸生死有所怖畏,二者、于所修行不生信受,三者、于秘密教不求胜解,四者、于诸善根而不修习。

“复有四法,正思惟心应善修学。云何为四?一者、菩萨乃至为一众生,于无量劫受生死苦;二者、应先了知一切众生根性差别,而为说法令舍烦恼;三者、应当断一切恶,修一切善,降伏魔军,证于阿耨多罗三藐三菩提;四者、当为三千大千世界无量众生,以一梵音演诸法要。

“复有四法,无怯弱心,魔不能摧。云何为四?一者、观一切法犹如幻化,二者、常与如理正智相应,三者、于一切法无所分别,四者、于一切相无所执著。

“复有四法,思惟于义。云何为四?一者、知一切法从因缘生,二者、知无少法名为起者,三者、知缘生法彼即无起,四者、知法无生亦无灭坏。

“复有四法,不舍众生。云何为四?一者、不舍弘愿,二者、忍于疲苦,三者、不惜身命,四者、恒修四摄。

“复有四法,不应舍离。云何为四?一者、于诸布施而不舍离,二者、成熟众生而不舍离,三者、常自觉察而不舍离,四者、增长他善而不舍离。

“复有四法,常应摄受。云何为四?一者、微少善根亦当修习,二者、增长他善心无懈怠,三者、闻说施戒则能信受,四者、不求一切利养名誉。

“复有四法,入于正行。云何为四?一者、成就通智,二者、住大三昧,三者、修习空性,四者、无所执著。

“复有四法,善巧方便。云何为四?一者、菩萨于诸发心,以菩提心而为上首,乃至烦恼犹令顺趣无上菩提,何况发起诸善心等!二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器,三者、了知诸法无有自性,四者、修习解脱于三昧门无执著想。

“复有四法,修大慈心。云何为四?一者、修大慈心救护众生,二者、修大慈心度脱众生,三者、修大慈心觉悟众生,四者、修大慈心为令众生入涅槃故。

“复有四法,修大悲心。云何为四?一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故,二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故,三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故,四者、修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。

“复有四法,成就神通。云何为四?一者、不惜身命无爱恋故,二者、了一切法如幻化故,三者、于诸众生起尊重故,四者、修奢摩他无散乱故。

“复有四法,得无碍辩。云何为四?一者、随顺于义不随于文,二者、随顺于法不随于人,三者、了达诸法离于文字,四者、依了文字演说无尽。

“复有四法,得陀罗尼。云何为四?一者、于诸多闻无有厌足,二者、于多闻者恭敬供养,三者、以种种名说真实义,四者、随秘密教能正趣入。

“复有四法,能得法忍。云何为四?一者、多修胜解,二者、无有退转,三者、资粮圆满,四者、精勤无倦。

“复有四法,得净辩才。云何为四?一者、于说法人无所违逆,二者、尊重法师恭敬听受,三者、不以多闻而自憍慢,四者、于少闻者不生轻贱。

“复有四法,应当舍离。云何为四?一者、于贪瞋痴应当舍离,二者、于声闻乘应当舍离,三者、于缘觉乘应当舍离,四者、于善法相应当舍离。

“复有四法,入甚深义。云何为四?一者、于有为法深达缘起,二者、于秘密义能正了知,三者、于诸法性深生正解,四者、于一切法了达空义。

“复有四法,令愿圆满。云何为四?一者、尸罗清净,二者、净除恶业,三者、无有谄诳,四者、增长善根。

“复有四法,于诸波罗蜜而得不退转。云何为四?一者、以善巧方便,能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜;二者、以善巧方便,随了一众生,遍了一切众生;三者、以善巧方便,证于一法清净,遍证一切诸法清净;四者、以善巧方便了知一佛,遍能了知一切诸佛。何以故?由于法性无差别故。”

佛说如是菩萨四法门时,幻师跋陀罗证无生忍,心怀踊悦,即升虚空,其身去地七多罗量。尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放无量光,其光普照诸佛世界,还于如来顶上而没。

尔时,尊者阿难作是念言:“如来应正等觉,现此微笑非无因缘。”即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

“普闻三界遍知尊, 威德智处难思者,

已达菩提功德岸, 今现微笑有何缘?

十方五趣诸众生, 心行种性上中下,

如来于彼悉能了, 今现微笑有何缘?

人天八部诸大众, 所出种种妙音声,

比于如来清净音, 乃至不及歌罗分。

世尊光明遍十方, 普照无量诸佛刹,

日月摩尼梵天光, 无有能比如来者。

已了性空甚深法, 无我无人及众生,

有无二边皆舍离, 善知三际如水月。

今谁趣于最上乘, 绍继如来法种性,

生于广大三宝中? 微笑因缘愿宣说。

如来所现微笑光, 为彼诸乘有差别,

于膝于肩而没者, 如斯为彼二乘人。

今者所放无量光, 此光入于如来顶,

天中胜者为何人, 于此佛乘当授记?”

尔时,世尊告阿难言:“汝今见是跋陀罗不?”

白言:“已见。”

佛告阿难:“此善男子,过于九万二千劫,于大庄严土善化劫中,当得成佛,号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土,人民炽盛,安隐丰乐,地平柔软如兜罗绵,华果诸树次第行列,幢幡宝盖以为庄严,众乐自鸣妙香充遍,所须饮食应念而至,诸所受用资生之具,如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严,是故号为大庄严土。于彼国内一切人民,皆住大乘深信坚固。彼神变王如来,寿十千岁,正法住世满百亿年。临涅槃时,授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言:‘汝于来世,次当作佛,号一切最胜如来应正等觉。’”

时,跋陀罗闻于如来如是记已,从空而下,顶礼佛足,而作是言:“我今归命如来应正等觉及法比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍,复作是言:“如佛世尊,以于真如无有异故,说一切法不异真如,乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。”

尔时,尊者阿难谓跋陀罗言:“汝若如佛所说真如而归依者,汝今岂于佛法性中有所得耶?”

幻师答言:“我身即是如来法性。所以者何?我及如来无二无别,一切诸法皆真如故。言真如者,则一切法无差别性,一切众生亦复如是。尊者当知,言无二者,无所分别,是为无二。何以故?遍知诸法但有名字是佛智故。”

尊者阿难前白佛言:“奇哉!世尊,此跋陀罗,乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间,今时复以智慧惑乱。”

佛告跋陀罗言:“善男子,汝实尔耶?”

跋陀罗言:“如佛所作惑乱之事,我亦如是惑乱世间。所以者何?谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者,此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来,如我意者,唯有如来是大惑乱。”

佛言:“善男子,善哉!善哉!如汝所说,诸佛如来于无我中乃至无有生死往来,而随世俗说众生等;亦无少法名为涅槃,然为证得涅槃法故说于涅槃。”

时,跋陀罗闻是说已,前白佛言:“我愿出家作于比丘。”

尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝当与是善男子剃除须发,授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨,即与出家。

受于具戒既出家已,复白佛言:“世尊,此出家者,唯形相耳!非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”说是语时,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,皆于诸漏心得解脱。

尔时,阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

佛告阿难:“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》,亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者,当于此经受持读诵,广为人说。所以者何?是人则为已见如来,亦已为他施作佛事。是故,阿难,若于此经受持读诵流通之者,则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提,亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提,此经能生无上菩提,是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者,当知诸佛止住其身,何况于中如理修行!”

时跋陀罗复白佛言:“世尊,此经亦名《发觉善根》。何以故?今于佛所得闻是经,一切善根皆现前故。”

佛说是经已,尊者阿难及跋陀罗,天人大众、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。