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药师经译文

药师经白话

2019-06-05 10:29:44

  语体文

  (六)演说真言诸佛护念

  1.持咒治病

  世尊又对曼殊室利说:「那位药师琉璃光如来当他成佛时,由于他在菩萨因地所发的本愿力,欲济一切众生的苦难,尤其看到人们遭受种种病苦的报应,如羸瘦畸形、消渴虚痨、黄疸热病等;或是被人以邪术受魇、魅、蛊、毒等暗害;或因短命;或时横死;药师如来的悲心要使这四种苦报消除(1),人们为消灾延寿向他祈求都能愿满。

  2.入定说咒

  那时药师世尊,首先入定(三昧)(2),名叫『除灭一切众生苦恼』。凝心息虑的正定完毕,在他佛身头顶的肉髻(ji记)中,放出大光明(3),在光芒四射中演说药师真言(大陀罗尼咒)(4)如下:

  『南无薄伽伐帝(6)、鞞杀社窭噜、薜琉璃钵喇婆、喝啰阇也、怛他揭多耶、阿啰诃谛、三藐三勃陀耶、怛侄他唵(6)鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭谛、莎诃。』

  当时药师世尊在光芒中说完此咒,大地震动,放出大光明,照耀一切众生,所有的病苦都被消除,普遍蒙受安稳的快乐。」

  3.持咒灭苦

  「曼殊室利、如果看到有病苦的男子、女人,应当一心为那病人虔诚持咒,自己应先洗澡漱口,以求清净,对着病人吃的食物或药品或无虫的净水,念这药师真言108遍(7),然后给他服用,这样所有一切病苦,都能消灭。

  如果有其他祈求,只要至诚专心无间地念诵此咒,都能同样如愿;不仅无病延年,命终之后,还能往生到东方琉璃世界去,决不会退转回来(8),乃至继续修行直至证得无上正等正觉。

  4.结劝受持

  所以曼殊室利、如有男子、女人对那药师琉璃光如来,诚心殷切、恭敬供养的话,应该常常诵持此药师真言,不要废忘。」

  佛又对曼殊室利说:「若有清净正信佛法的善男子、善女人,听到药师琉璃光如来、应供、正等觉等所有十种佛的名号,听了就修持念诵阳(9);早晨刷牙漱口、洗澡清净后(10),敬献各种香花、烧香、涂香,奏种种微妙音乐,来供养药师如来像(11)。

  对这部药师经典,或者自己抄写,或请别人抄写,可以分播四方流传后世,自己一心诵念受持,边听边思考,研究经中意义,做到信、解、行、证。对于那精通佛理的法师(12)们,应尊重敬修供养,把一切生活所需资养身体的衣、食、住、药等东西,都要无偿地供给他们,勿使有所缺乏。这样的恭敬供养三宝,就能蒙十方三世一切诸佛的护念保佑,满足所求的愿望,乃至证得无上正等正觉。」

  注释

  1.要使这四种苦报消除:即原经文「欲令是等病苦消除」。病苦是苦报之一,苦报有四种:1)众病苦报,2)诸毒苦报,3)短命苦报,4)横死苦报。病苦中瘦挛,指手足拘曲;干消即是消渴,为虚痨症;黄热中黄是黄疸的肿症,热是发热的蒸症,即热性传染病。横死是寿命未尽,无病不该死亡,但突遭横祸而死。加上中毒、短命,都是药师如来本愿要消灭的苦报。

  2.入定(三昧):即原经文「入三摩地」。三摩地(samath)。又叫三昧,汉译为正定,如静坐中息虑凝心、不昏不散的境地,即心专注于一境。

  3.肉髻中,放出大光明:是三十二相之一,比喻佛的法身所现的般若相。肉髻是头顶最高处、像发髻状的肉,放出光明是显现无上正觉来完成救度众生的事业。

  4.药师真言(大陀罗尼咒):梵文陀罗尼(incantation)就是咒,也可说「真言」,这里是药师真言,因为一切咒是佛菩萨亲口所说,不讲其意,所以叫密咒,梵文翻译汉文时,只译音,不译意。

  5.南无:是梵文Namas、Namo的音译,一般译为南无,或那谟,意译为归依、归命、归敬或致敬。「南无」是佛教信众一心归顺于佛陀的常用语,用在佛、菩萨名号之前,表示对佛、法、僧三宝的尊敬和虔信,如归依佛、法、僧三宝。《观无量寿经》说:「南无阿弥陀佛」。又如《如意轮陀罗尼经?如意宝轮王陀罗尼》说:「南无佛陀耶、南无达摩(法)耶、南无观自在菩萨摩诃萨。」

  6.薄伽伐帝:即薄伽梵,意译世尊。鞞杀社:即药,窭噜:即师,薜琉璃:即琉璃。钵喇婆:即光,喝啰阇也:即王,怛他揭多耶:意译如来,阿啰诃谛:即应供,三藐三勃陀耶:即三藐三菩提,意译正遍知。怛侄他:即说咒曰。唵:此字下是密咒,不能翻译。(此咒大意是:用法药医治一切众生病苦。使之立即痊愈。)

  7.念这药师真言108遍:即原经文「咒一百八遍」。烦恼有108种,所以用108遍的咒力破除108种烦恼。如借咒力加持食物、药品和无虫的洁净水中,都成为良药,能消除所有病苦。

  8.决不会退转回来:即原经文「得不退转」。这里指到了东方琉璃世界后,所发的誓愿不退转、修得的果位不退转,所得的修证也不退转(愿、位、证三者)。

  9.所有十种佛的名号,听了就修持念诵:即原经文「所有名号、闻已诵持」。此处提出如来、应供、正等觉等所有十种名号,是强调对药师琉璃光如来的尊敬和崇拜,所以要念诵他所有十种名号。出声地背念叫诵。

  10.早晨刷牙嗽口、洗澡清净后:即原经文「晨嚼齿木澡漱清净」。这里讲恭敬供养佛、法、僧三宝,必先清净身和口;印度古时用小指大的齿木放在口内咀嚼,来清洁口腔和刮舌。

  11.供养药师如来像:即原经文「供养形像」。供养佛像的香华表示万行,烧香表示智观,涂香表示戒品,伎表示四摄(布施、爱语、利行和同事),乐表示法言,其他幢幡表示禅定,还可供养清净饮食品、灯光照明及各种资财等等。供养僧宝可用衣、食、住、药等资身。这一段说明修、供、受持和解义等修持的方法。

  12.法师:参见经题注释8,一般指精通佛法,善于讲解经义,为人师表者称为法师,是指学识道德高尚的僧尼之尊称。目今对年长的僧尼礼貌上也称呼法师。道教中善符箓、祈禳诸法的道士,也称为法师,如同基督教的牧师、天主教的神父。

  原经文

  尔时曼殊室利童子白佛言:「世尊,我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。

  世尊,若于此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香,华鬘璎珞,幡盖,伎乐而为供养;以五色彩,作囊盛之,扫洒净处,敷设高座,而用安处。」

  语体文

  (七)恭敬佛陀流传经宝

  这时曼殊室利童子禀告佛说:「世尊、我今发誓,愿在今后像法起时以种种善巧方便,使一切有清净信心的善男子和善女人等,都能听到药师琉璃光如来的名号,甚至睡梦中,耳边也要听到药师佛的名号而有所觉悟(1)。」

  又说:「世尊、若能对此药师经领受经义、持念不忘、阅读背诵(2),或给他人演说开示(3),自己抄写,或请别人抄写,可以流传后世,要十分恭敬尊重(4)法宝,用种种花香、涂香、末香、烧香,和鲜花做成的花环(5),珠宝串成的璎珞,幡盖(6),奏乐等而作供养;又用五色练缎做成锦囊,装好经卷,安放在打扫得干净的地方所设置的高座上(5),以作供坛。

  注释

  1.甚至睡梦中,耳边也要听到药师佛的名号而有所觉悟:即原经文「乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳」。

  地藏梦入地狱而大愿陡发,法华则梦证圣位而弘经相成,此《药师经》中的文殊师利菩萨则愿睡中和醒时都流通药师如来圣号。

  2.持念不忘、阅读背诵:即原经文「受持读诵」。信力领纳叫受,念力坚执叫持,对文口念叫读,背文记念叫诵。这四点为自利,是学佛法者自学自修、自利、自度,乃至得证佛果(正觉)必须做到的。

  3.演说开示:口舌宣扬为演说,简略的开解佛法叫说,详细的现身说法叫演,直讲佛法叫开,婉转说出深奥之理叫示。这四点为利他,是弘扬佛法、利他度人,必须做到的,也是利他度生的必要本领。

  4.恭敬尊重:用物质(六种供物)的供养是外供养,内心的恭敬尊重是内供养,更为重要。

  5.花环:即原经文「华鬘」。「华」即「花」字,华鬘是花连贯成串的花环,套在头上或身上作为装饰品。

  6.幡盖:即幢幡盖。幢,在佛像前立竿为柱,顶安宝珠,上面用丝帛装饰,表示佛陀统率众生,制伏魔众的意思。一般有称「经幢或石幢」,其上刻佛的名字或经咒的石柱。

  幢幡连称,用来供奉和装饰佛菩萨像等。

  盖:佛像上所置的装饰品,如圆筒形,丝帛制品,如《无量寿经》卷上说:「妙珍华香,缯盖幢幡,庄严之具。」

  7.五色采缎做成锦囊,装好经卷,安放在打扫得干净的地方所设置的高座上:即原经文「以五色彩,作囊盛之,扫洒净处,敷设高座」。《楞严经》说:「写此经咒贮于香囊,或带身上,或供宅中,诸毒不能为害。」亦同本经之意。设置高座安放经典,也是恭敬尊重之意。五色彩是青黄赤白黑五色线缕,也用于灌顶道场作金刚线等。

  原经文

  「尔时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐。」

  语体文

  (八)四大天王供养守护

  曼殊室利接着说:「那时四大天王门、和他们的眷属,还有其他无量百千天神,都到这里有经宝的地方来,供养和守护经处,可使外魔不生,内障不起。

  世尊,如此经宝(2)流传的地方,佛教信众有能信奉受持的,就能蒙那世尊药师琉璃光如来的本愿功德力、都听到佛的圣号,那么经宝流行区域就会消灾延寿,不再发生死于非命,也因诸佛护念,不再被各种邪神恶鬼来夺人精气,即使被夺,还得和原来一样,能定慧庄身心安乐。」

  注释

  1.四大天王:也称为护世四天王。据印度佛教传说,须弥山腰有一小山,名犍陀罗山,山有四峰,各有一王居住,各护一天下,所以称为四大天王,俗称四大金刚,实此名不恰当。寺院的天王殿塑有四天王像:东方持国天王(多罗吒(zha托))塑像白色,把持琵琶法器;南方增长天王(毗(pi皮)琉璃)身青色,手持宝剑法器;西方广目天王(毗琉博义)身红色,右掌托宝塔,左手绕缠一龙为法器;北方多闻天王(毗沙门)身绿色,右手持华伞,左手握银鼠为法器。他们的法器是吉祥的意义:宝剑舞动生风,琵琶协音可调,宝伞遮风挡雨,龙(水蛇)被降服变顺,四方合起来,就是「风调雨顺」,以保国泰民安。

  2.经宝:此经为法宝,本愿为佛宝,受持闻名为僧宝,三宝住处(所在地)最为吉祥,所以不会有横死,及诸恶鬼神夺其精气等许多灾患。

  原经文

  佛告曼殊室利:「如是如是,如汝所说。曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座、而安处之。散种种华,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣;应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像;复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示,随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。

  若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊、药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。

  或有水火刀毒悬险,恶象师子、虎狼熊罴、毒蛇恶蝎、蜈蚣蚰蜒、蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。

  若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

  复次曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,乃至尽形,不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒、于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

  或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除,所生之子,身份具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。」

  语体文

  (九)诵思经典一切皆遂

  佛告曼殊室利:「是的,是的,正如你所说的,因诸天王的守护,恶鬼不能侵,身心安乐,不再有横死,真实不虚的。曼殊室利,如果有净信的善男子、善女人们,要想供养那位世尊、药师琉璃光如来的话,应首先造立那位药师佛形像,其次布置好清净的高座请上安置,第三有供奉各种鲜花,第四应烧各种佳香,第五再用各种幢幡(1)将那里装饰得非常庄严。那么七日七夜,受八分斋戒(意业净),吃清净食物(口业净),沐浴更清净衣,保持芳香清洁(身业净)等,使身口意三业清净(2)。还要内心清净,应当不生一点妄贪迷惑的垢浊心和愤怒害人之意(3),对一切众生要心怀利益安乐和慈悲喜舍的四无量心(4),而且要一律对待,无论怨亲、彼此平等(5)。然后奏起梵乐,歌颂赞唱,绕着佛像向右转,应边走边念药师如来本愿功德经;读诵药师经时,一面思惟以求理解其中精华奥义,(自利),才可演说开示,化导众生(利他)。能如上述的供养修持,这样随你所乐意祈求的,-『切都能如愿以偿:求长寿的得长寿、求富饶的则得富饶、求官位的得官位、求子女的得子女(四求皆遂)。

  还有些人,忽然睡着做到恶梦,看见各种恶相或有怪鸟【******】包围,或在住的地方出现怪异现象;那么此人如果用种种上好美妙的资财用具恭敬供养那位世尊、药师琉璃光如来,恶梦、恶相和种种不吉祥的现象,都会因内心修省、忏悔业障而一齐隐没,不能再为害他的身心(6)。

  或者有水灾、火灾、刀灾、毒害(7),和身临悬崖的险境,或遇猛象、狮子、虎狼、熊罴(8)、毒蛇、恶蝎(9)、蜈蚣蚰蜒(10)、蚊虻(11)等恐怖场面,只要能至诚地忆念那位药师佛,恭敬地供养,一切恐怖和灾难都可以解脱。

  一个国家如果遭到外有别国侵扰,内有盗贼、不法份子等叛乱,若能忆念、恭敬供养药师如来,那么这些内忧和外患,都可解脱,免除刀兵干戈的灾难。」

  世尊又说:「曼殊室利、若有净信的善男子、善女人们,直到寿命终时也不信奉天道(12),只是一心一意归依佛法僧三宝,受持禁戒(即净戒)(13);如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等;在所受的戒中,如有违犯、毁戒的,害怕堕入恶道,只要能至诚专心念持药师琉璃光如来的名号、又恭敬地供养,肯定不会堕落到三恶道中或者有的女人,分娩临产时忍受极度的痛苦,如能至心称念药师佛名号,并礼拜、赞颂、恭敬供养,那么,种种生产的痛苦都会消除;所生的子女,身体各部分都很健全,体形容貌,都极端正,看见的人心生欢喜,而且他智慧敏锐(14),平安顺利、健康少病地成长,没有鬼神来暗害他。」

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