拙火的原理是什么
发布时间:2020-08-15 16:31:57作者:楚汉国学网拙火是一种修行方法,它是西藏佛教密宗的修定法之一。拙火在佛教流传很广,许多师兄修行时都会选择这种方式。只是师兄在采用拙火的修行方法时,也要对拙火的原理有个了解,这样对拙火的认识会更深。那拙火的原理是什么呢?下面一起来看看吧!
在过去,只有古文化、密教传统,和少数与世隔绝的个人了解身心转化的过程;而有关此过程的纪录,又一直是采用十分个人化的语汇,经常充满含糊的神秘主义和奇怪的神话。
「当你成功地发动了拙火,而它开始自静态的潜力向外移动时, 你必然开始了一个和我们世界完全不同的世界。」
现在的时代,与两千年前的古印度不同。古印度气候不寒冷,夜间可以坐或卧大树下。故曰为:修行人树下坐。可中国的气候条件不允许,此时的北国、关东塞外已是大雪茫茫。学者问:修藏密者不是可以赤身坐冰雪之中吗?
可坐一时,但坐不了一世。行功时可以,但也是修到那个份上了方行。否则也是冻死冻伤无疑。藏密人修的主要是佛门功法之第十八法,即火光三昧,亦即拙火之功,此是将性能量化热化光,变淫欲之火为智慧之光。但,坐冰卧雪属半成,并不是成。欲火化光呈大光明为成。但半途改道了,火化为热了,就变成功夫了。十八法修的不是拙火为热,而是拙火为生命冷光,拙火成一片清凉。是故,修第十八法者,修拙火者不要一见热,就以为有成,还差一点,修出热不畏寒是功夫。但修出慧光不是功夫,看不出功夫。
一些行功者,出现“火”的反应,身体干燥、嘴唇干裂等等,这是风行天上之象。甚至是火行天上之象。何为风行天上?风天小畜,一阴战五阳。何为火行天上?火天大有,一阴统五阳。
行功至此,且看《易》是如何分解:
风天小畜:六四有孚,血去惕出,无咎。上合志也。何为有孚?即,识神、后天意识、思想活动、求心等等过重,故会血去惕出。血,即心火上窜;无咎,即关系不大,方向上无问题;上合志也,即,这是符合出世功法的。人在此时,易燥不安,此时,阳亢阴弱,如一阴战五阳,故需把静功雪山青莲加上。
何为火行天上?火天大有,一阴统五阳。火天大有。火在天上,顺天休命。六五,厥孚交加,威如,吉。火在天上,及王位。万物归其所有,故曰大有。功行此时,天目已出光,火即光。天即大心月。人之天心在何处?在月轮,在眉心,道家也称此为玄关。佛家称此为性关。所谓修性、修心等等,体现在何处?修性、修心修得如何,不是靠嘴说,说自己修心不错,某某修心不错,而是要有体现,即此体,现没现出来。何为现?王之所见。王之所见是什么?天目处的光!
修炼者应淡化当官意识,不能以为了当官作为修炼的动因、动力。在这一点上,第三篇的女神歌中,已是反复告诫了:
你只管行瑜伽不求结果,切勿使求业果成为动因。贪业果人迷惑卑微可怜,是成功是失败等同看待。那些蠢材利欲熏心,梦想升天荣华富贵,那些蠢材花言巧语,只会导致果报轮回。
万物对于大灵来说是无用之物,而只有把物光化,大灵方能占有,当大灵能够占有万物之光时,称之为大有。“有”字本身,就表月光充足之意。
从功理分析,为何功行此处,会身燥发火?
从行功的性质看, 就是动态的拙火功。
其原理是针对末法时期,人的欲望无穷而来。欲望无穷的生理反应是什么?燥火。很多人平素表现不出燥火,是因为各种欲望被压抑在深处。以前已反复讲了,女神功法可以把人最深处的东西激发出来。激发出来不是目的,仅是行功中的一种手段,目的是消化它,转化它为性光。在《佛门功法》里,第十八位发言者,乌刍色摩法,此法就是拙火功的基础。
且看乌刍色摩的发言:从止观淫心起修,化淫心为智慧火,得火光三昧,为护法大力士。此即藏密的核心。藏密为何以此为起修点?观音有话,末法时代,人的本质是欲,故对症下药。淫字是表欲火。用现代人追求的语言,就是性感。但,并不是从性感起修。注意:乌曰:是从止观淫心起修。淫心与淫、性感是不同的概念,性感很强的人,并不一定有淫心,道貌岸然、毫无性感的人,也许淫心具足。
何为止观?此即,当淫心欲火强烈时,止动静坐。即打坐入观,此处之观发第四声。入观,即进入虔敬礼神态,慢慢调息,先行武火三次,或六次,或九次,然后行文火入静。此间,心中、身中欲火会发生质的转化。此即乌曰:化淫心为智慧火。
何为智慧火?性光也。此即《楞严经》佛门二十五种功法里的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度红莲女教主,就是行此门获七级能量。