般若佛母的藏名是Sharpyinma，属于事密部本尊，有白色、黄色、二臂及四臂等几种化相。般若母既是空性的本尊，也是极为有力的一位除障本尊。一般的般若佛母化相是一面四臂，身相黄色，其中二手作定印置于脐间，另外一只右手持一金刚杵举起，另一左手托一部《般若经》。身着华丽的彩衣，佩饰众多宝饰，具足报身五种庄严。跏趺坐于莲花及日、月座垫上，日座和月座分别代表了胜义及世俗菩提心。般若佛母有一个四句赞颂非常著名，在西藏寺院中传统中，每在诵《般若心经》前，先诵此四句礼赞文。这四句礼赞文是释迦牟尼佛在未示现成佛前，为自己的生母所撰著的礼赞文，所以其缘起十分殊胜。

我们在修行般若佛母的时候一定要有正确的方法，我们平时修行般若佛母的时候可以看一看般若佛母的修行仪轨，这些都是非常好的，对我们修行般若佛母是很有帮助的。下面我们就一起来看一看般若佛母心咒的功德利益。

般若佛母心咒十种功德利益：梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。

一、一切舍不取施想

谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。

二、持戒不缺而不依戒

谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。

三、住于忍力而不住众生想

谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。

四、行于精进而离身心

谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身，心精进之相，是为行于精进而离身心。

五、修禅而无所住

谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。

六、魔不能扰

谓菩萨修行般若，能以空慧，照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。

七、于他言论其心不动

谓菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。

八、达生死海底

谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。

九、起增上悲

谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。

十、不乐二乘道

谓菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，惟求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。

正确修行般若佛母很重要，在修行般若佛母时，我们也要真诚的去修行，这样能体会到修行般若佛母的好处，也能感受到经文所带来的功效，而这些对我们自身是有很大益处的，同时对我们的修行也会有一定的帮助。

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《般若佛母心咒》是非常经典的经文，也是非常重要的经文，我们修持《般若佛母心咒》的功德是非常多的，接下来让我们一起来看一下，常诵《般若佛母心咒》的功德有哪些和它的详细信息。

《般若心咒》来自《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。“般若心咒”全称“般若佛母心咒”也就是《般若佛母心咒》里说的：大明咒、无上咒、无等等咒。持诵般若心咒时要以至诚心、书写读诵，才可以如法修行成就。

般若心咒又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜(智慧波罗蜜)，即称为'诸佛之母'，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者;

(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若;不共般若，则仅为菩萨所说之般若。

(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者;此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若;观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若;出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。

般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智;文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若(般若智慧之对象的一切客观诸法)、眷属般若(随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行)，则称五种般若。

般若佛母心咒的宇宙观，能令你通过背诵，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了，这就是心经的功德利益，希望大家可以学习掌握。

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般若佛母现在被大家所熟悉，可能有一部分已经了解它的详细资料，但是还是有一部分人不清楚般若佛母的一些信息的，例如般若佛母形象有几次演变，般若佛母是由《般若波罗蜜多经》所化现。很多人都不知道般若佛母的形象是有怎样的演变，下面我来给大家介绍一下。

1.无论两臂形象还是四臂形象，手持经书(或者手持莲花上置经书)都是必须有的特征，这应该也是图像学上判断般若佛母的必要条件。

2.经书应该是左臂(四臂形象为左上臂)持有或双臂皆持有。

3.四臂形象中主两臂应在胸前结转法轮印。

4.两臂形象中右手持莲花，而四臂形象中右上臂或施无畏印，或持念珠。

11世纪，四臂财舍度母像，东北印度帕拉风格，左侧像高7厘米，国内私人收藏;右侧像高10.5厘米，翰海拍卖2009年拍品。

这两尊四臂佛母皆为11～12世纪帕拉风格作品。其四臂为左前手作无畏印，右前手放于右膝上施予愿印，后左手上举持般若经书，后右手上举持念珠;佛母坐于一卧躺的外道身躯之上，同时沿双腿装饰人头蔓络以为尊严。其密教色彩较为浓烈，当是吸收了印度教的某些神秘元素。图1的形象与“财舍度母”的成就法描述最为贴合，除了发冠中未见不空成就佛的形象外，念珠、经书、予愿印都与典籍描述相符，另外我们可以看出四臂准提与这两尊四臂女尊的最大图像学区别是“双手捧钵”。总结上述分析，我们可以初步定义图1中的两尊女神为财舍度母。

12世纪，四臂般若佛母像，古格风格，高度不详，国外私人收藏。

这件克什米尔风格浓郁的造像是此一时期比较经典的般若佛母造型，我们从其图像风格以及工艺精细度和铜质的差异基本可以判断它来自12世纪左右西藏西部古格王朝。此尊造像所代表的般若佛母形象基本完成了从印度源流向西藏本土自我意识的过渡，起到了承上启下的连接作用。

13世纪，四臂般若佛母像，西藏西部造像，高26厘米，国内私人收藏。

这件13世纪合金铜般若佛母的图像学特征与《法集名数经》上的描述完全一致：主双手在胸前结转法轮印，左后臂持莲花，莲上放置《般若波罗蜜多经》(已佚)，右后臂手持念珠。这可以被看作是13世纪时四臂般若佛母的标准造像，此件造像面容俊美，从其神态依然可窥见摹仿印度北部造像艺术神秘隽永的审美元素。

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般若佛母由大般若波罗密多经，以及般若心经中所出，以三世一切诸如来皆依般若妙智悟道证觉故，称其为能出三