业报

业报，是指业与报，善恶业因所招感的苦乐果报，所谓善有善报，恶有恶报。《宝积经》九十六：“汝自作罪今日来，业报自招无代者。”宋·延寿《宗镜录》卷二六：“命是一期之业报，曷等真诠！”人的行为造作，就有各种的业报，业是身口意的行为，有善业、恶业、无记业。只要是身口意所造作的善恶业等，都会像电脑一样，在业的仓库里有了储存，等到善恶业的因缘成熟了，一切还得自作自受，这是因果业报不变的定律。

业报是佛教的重要基本观念。据《成实论·卷七》载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。

《佛学大辞典》的解释

业报，应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。”南本涅槃经六曰：“是薄福人受业报故。”法华经序品曰：“善恶业缘，受报好丑。”宗镜录二十六曰：“命是一期之业报。”

《中华佛教百科全书》的解释

业报，意指业的果报。又称业果。指由有漏之善、不善业因所招感的苦乐果报。按，有漏之善、不善业有异熟、等流诸果，无记及无漏之业则有等流、离系等果而无异熟果。今唯称此中有漏之善、不善业所招感之异熟果为业报。《成实论·三受报业品》：谓善业得乐报，不善业得苦报。又，《杂阿毗昙心论》卷一云：“彼报生者，善、不善业报果。三恶道是不善业果，人天是善业果。”又，业报有总报与别报之分。“总报”指受生为人、畜等果报之总相；“别报”指虽同生为人，但有贵贱、贤愚等差别。此外，又有正报与依报之分。“正报”指有情之身心；“依报”指身心所依止之国土器物等。