福田

福田，佛教用语，拼音为 fú tián，梵语为pun!ya-Ks!etra，巴利语为 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

fú tián

佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。

1、 晋 道恒 《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”[1]

2、唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“诚愿大王福田为意，於诸 印度 建立伽蓝，既旌圣迹，又擅高名，福资先王，恩及后嗣。”

3、元 本 高明 《琵琶记·牛小姐规劝侍婢》：“便是我，也千不合万不合前生不曾种得福田，把我这里做丫头，苦如何说得？”

4、明刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“犹恐九泉之下，尚沦鼎鑊；八难之间，永缠冰炭，所以树其福田，济其营魄。”

‘福田’的梵语为pun!ya-Ks!etra，巴利语为 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。

在各种福田中，佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，称为敬田；父母及师长等必受报恩者，称为恩田；受怜悯之贫者、病者等，称为悲田。此等总称为三福田。另据《杂阿含经》、《维摩经》等诸经典所说，有二福田、三福田、四福田、八福田梵语之区别。兹略述如下︰

二福田︰《大智度论》卷十二谓有怜愍福田、恭敬福田二种。前者能生怜愍之心，后者能生恭敬之心。《大方便佛报恩经》卷三列举众僧、父母二种福田。谓众僧为出三界之福田，父母为三界内之最胜福田；同经卷五又列举有作、无作二种福田。有作是欲得福报而修福业，即父母及师长；无作谓无欲求福报，唯起恭敬而修，即诸佛法僧及菩萨。《像法决疑经》列举敬田、悲田二种，佛法僧三宝为敬田，贫穷孤老乃至蚁子等为悲田。

三福田︰《优婆塞戒经》卷三〈供养三宝品〉说报恩、功德、贫穷三种福田。父母师长和上为报恩福田；得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提之人为功德福田；一切穷苦困厄之人为贫穷福田。《阿毗昙甘露味论》卷上〈布施持戒品〉说有大德、贫苦、大德贫苦三种福田，大德指佛、菩萨、阿罗汉乃至须陀洹；贫苦指畜生、老病、聋盲、喑哑等；大德贫苦指大德之有老病、贫苦者。

四福田︰《正法念处经》卷六十一举出母、父、如来、说法法师四种福田。

五福田︰如《华严经探玄记》卷八认为，福田总有恩田、敬田、德田、悲田、苦田五种。如来及塔、菩萨、知识并父母等为恩田亦敬田，圣僧二乘为德田亦敬田，其余乞食及贫人为悲田亦苦田。

八福田︰《梵网经》卷下举出八福田之说，文云（大正24·1007a）︰‘八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人。’又云（大正24·1005c）︰‘八福田中，看病福田第一福田。’关于八福田的解说，颇有异说。智顗《菩萨戒义疏》卷下说是佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧、父、母、病人等八种，义寂、太贤、胜庄等所说同此。智周《梵网经菩萨戒本疏》卷四谓佛法僧三宝、父母、师僧、弟子、诸根不具、百种苦等八种，法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷五又列出三说。

福田之说虽有多种，但其中以‘佛及圣弟子为福田’为其本说，故阿罗汉有应供之称。后贫穷田之说起，乃称佛等为敬田，贫穷为悲田。中国对于悲、敬二福田，向来盛于供养惠施，日本则多处设有悲田院、敬田院。此外，有所谓能生福德之衣，因此称袈裟为福田衣。