法性

法性是什么意思？佛教法性解释

法性，诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

《唯识名词白话新解》的解释

法性，指诸法的真实体性，亦即宇宙间一切现象所具有真实不变的本性。此又作真如法性，亦为真如的异称。法性是万法的本质，《大智度论》卷三十二，以一切法的总相、别相同归于法性，谓诸法有各自的差别相、与实相。所谓各自差别相，例如冰溶为水，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为（如）。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与《圆觉经》所谓“众生、国土同一法性”同义”。见《大品般若经》卷二十一、《成唯识论》卷二。

《佛学次第统编》的解释

‘二种法性’地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。

一、实法性：谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。

二、事法性：谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。

《佛学大辞典》的解释

法性，又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。

第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。

六波罗蜜经曰：“众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。”华严经升须弥山品曰：“法性本空寂，无取亦无见。”智度论三十二曰：“法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。”又曰：“法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。”唯识述记二本曰：“性者体也，诸法真理故名法性。”同九末曰：“性者体义，一切法体故名法性。”嘉祥法华疏五曰：“法性即是实相，三乘得道莫不由之。”大乘义章一曰：“言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。”注维摩经二曰：“肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。”起信论义记上曰：“法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。”止观一曰：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。”又曰：“法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！”同五曰：“问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。”圆觉经曰：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”菩萨处胎经曰：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”