八关斋戒

八关斋戒，是指八条戒律，又作八斋戒、八支斋法，是在家居士体验出家生活的一种戒律，仅于六斋日的一日一夜受持。八关斋戒是佛陀为在家居士种下出世解脱之因而慈悲开设。其意义在于，在家居士可通过受持这些戒律，感受清净、离欲的出家生活。分别为一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行（不淫）。四、不妄语。五、不饮酒。六、不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。七、不坐卧高广大床。八、不非时食。

这八条戒，就是沙弥十戒的前九条，除了未将第十条的“不执持生像金银宝物”列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六、七两条，在此合为第六戒的一条了。所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列为九条的，因为最后一条的“非时食”戒，不是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋（持斋绝对不是等于吃素），过了中午而食，称为“非时食”。八关戒斋，也就以此持斋为体为主为本为要，故而前面八条称为戒，后面一条称为斋。斋的意义是“清净”，从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本说，身口意的三业清净，便名为斋。

八关戒斋，就是此一广大的方便法门。八关戒斋是一日一夜受持，多受一次即多一次的受益，通常是以阴历的初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天，通称为六斋日，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五天乃至一天，也是好的。八关斋戒应在如法道场，礼请出家僧人传授。若所在地没有僧人或清净道场，也可在佛前自受。八关斋戒的求受者除过午不食外，更要奉行俭朴、清净的生活，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们要在这六天或十天中过着严格、清净的修行生活。虽是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此为持斋。如果仅仅是吃素，其他还和往常一样，贪嗔痴丝毫没有减少，就不算持斋，只是吃素而已。

第一戒：不杀生

杀戒以杀人为重，杀傍生异类为轻。我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，也不会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对于虫蚁之类的傍生动物。

由于戒的持犯，全在于心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫有虫想，根本小可悔罪；有虫有虫疑，亦犯根本小可悔罪；无虫有虫想，方便小可悔罪；无虫有虫疑，亦犯方便小可悔罪；有虫无虫想，无犯；无虫无虫想，无犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至虫蚁，瞋心打者皆得罪。

第二戒：不偷盗

盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：

1.他物──他人的财物。

2.他物想──明知是他物而非自己之物。

3.盗心──起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。

4.兴方便取──假借种种方法，达成偷盗目的。

5. 值五钱──所盗之物，价值五个钱。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当于三分一厘二毫银子；又据蕅益大师研究，则为八分银子。

6.离本处──将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。

盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内，这是所谓「损人不利己」的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失，不论采用何种手段，只要造成损坏的事实，所损财物若值五钱，即得重罪不可悔。

盗戒的轻重分别是这样的：盗值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱，中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔。漏税或损坏，罪责与偷盗同科。

依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等，而行偷盗，若行偷盗，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪。借而不还者，犯盗罪。

但是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴狂心乱、痛恼所缠而取者，无罪。

第三戒：不非梵行（不淫）

除了夫妇之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。

《圆觉经》中说：「若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。」可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教，固然盼望一切众生皆能离欲，但此终属不可能的事，所以巧设方便，在家弟子，允许有其正当的夫妻生活。

邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：1. 非夫妇──不是自己已经结婚的妻子或丈夫。2. 有淫心──乐于行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或腐尸系 颈。3. 是道──须于口道、小便道（阴道）、大便道行淫。4. 事遂──造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可悔。

邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日、每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属──父母、兄弟、姊妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中、妊娠期中、产前产后，不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。

第四戒：不妄语

妄语，是虚妄不实的言语。在今天来说，我们的世界、我们的社会，确是充满了妄语的气氛，从个人之间，到国际之间，大家都在互相说谎，彼此欺骗，以求达到自私自利的目的。赵高指鹿为马，是中国史上公认的妄语，今日的人间，竟然处处能够见到赵高的同志，且其手段之高，远在赵高之上。

在古代，妄语的散播仅在有限的范围之中，受骗的人，不致太多，今日的人类，有报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具，只要运用得巧妙，妄语的力量，无远弗届，说一句谎，可以欺骗全世界的人。远古的妄语，仅限于语言，如今除了直接的语言，更以新兴印刷术的文字作为媒介，语言说过即消失，文字不但欺骗一时一地的人，更可于时空之中做纵横面的渗透。

妄语的定义是不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，不觉言觉，觉言不觉，不闻言闻，闻言不闻。妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众，表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。

第五戒：不饮酒

饮酒戒是佛戒的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒，无不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食，但无有不戒酒的。这在中国，情况略有不同，有些吃长素的佛教徒，竟然并不戒酒，他们以为饮酒可以养生，他们抱著「饮不及乱」的观念，贪恋杯中之物，其实这是犯戒的行为。

酒的本身，并无罪恶，所以饮酒属于五戒之中唯一的遮戒。因为饮酒之后可能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶，所以不许饮酒。饮酒虽不即是犯罪，酒却最能使人犯罪，三杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神经系统，兴奋、胆大、冲动、盲目、失去了理智的控制，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火。

第六戒：不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

“着香华鬘”，是印度的美化装饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，戴在头上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩饰于全身上下。如在今天来说，女人的项链、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、手镯、钻戒、指环等等，男人的手表、金戒、领带上的饰物等等，皆属香鬘的同一性质，所以南传小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在于此。现在各地大乘比丘出国访问，接受欢迎，有用夏威夷式的花圈，敬献于项间佩挂者，乃是不合要求的事。

“香油涂身”，本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤须要经常润滑，所以有钱的人，不论男女，都有涂油的习惯。有的人，每洗一次澡，便得涂一次油，故此“涂油”，也有清洁剂的成份在内；比丘比丘尼本不许涂油，但遇有病，佛也准许涂油，这在律中，常可见到，用油涂脚，更是平常的事。不过，俗人，尤其是有钱的人，均用上等的香油。过出家生活的人是不可用香料涂身的。今日市场上所卖的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八关戒斋的日子，自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料涂身，那是持戒不净的象征）。

“歌舞倡伎”，是娱乐，以世间法来说，人之对于娱乐，是不能缺少的，人类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调剂人类生活的一种产物，所以娱乐之于世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐的效果，也有善与不善，所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱乐，娱乐之有益于人的身心者，为正为善，有害于人的身心者，为邪为恶。

“不故往观听”，是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为犯戒，但也不得因为偶尔道经其前，便驻足观听，或随逐观听——这要注意了，争看街头巷间的热闹，也是不许可的。

第七戒：不坐卧高广大床。

蕅益大师《沙弥十戒威仪录要》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。” 这是根据《四分律》比丘戒单随法八十四条而来。

唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪着了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至爱护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。

再说，床上刻画雕漆、绫罗绸帐、绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！

在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡；如果家里只有双人大床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。

第八戒：不非时食。

八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时食”，便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。” 中后不吃东西，身心都很轻爽。杂想妄念也会减少。

不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿，可以吃果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢一些来忍受一下呢？如说营养不够，那是多余的顾虑，大陆时代的中国军人，每天都是吃的两餐，也未见饿死的。

因八戒已接近沙弥戒，故受持功德极大。八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就是种植了出世之因的功德。

《佛说斋经》中说：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”（大正一·九一一下）受持八戒，虽生天上，必将泥洹（即涅槃），而得了生脱死，这是多大的功德果报了！

《优婆塞戒经》卷五中说：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消灭。”又说：“若能如是清净，受持八斋戒者，是人则得无量果报，至无上乐。”又说： “弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。”又说：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”（大正二四·一○六三中）

《阿含经》中说：若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。（参照大正二·六二五下至六二六上）

《涅槃经》中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。（大正一二·四七九中）

《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，诸佛父母。”（大正一二·一○五二上）