正念获得动力
2019-06-13 11:41:47
正念获得动力(MINDFULNESS GAINS MOMENTUM) 德加尼亚尊者 Ashin Tejaniya
当你对于正念练习还是新手的时候，你不得不经常提醒自己保持觉察。开始的时候，你对于意识到失去觉察会很迟钝，而且或许认为自己还是处于持续的觉察中。但是一旦你的觉察能力变得更强，你会开始注意到事实上你是会常常失去觉察的。当事实上你在开始经常能意识到失去觉察的时候，你甚至可能产生自己的觉察力在变差的感觉。这是迈向正确方向的一步。这种现象显示，你的觉察力在渐渐增强。因此千万不要为难自己，只要接受你的状态并不断提醒自己保持觉察就可以了。
仅仅提醒自己保持正念的觉察，还是不够的。为了使正念变得更强，你还需要保持正确的态度，以使一颗观察的心免受杂念的干扰。(有杂念的时候)观察会变得困难，举个例子来说，假如你在担忧你的进步。首先你需要觉察这就是一个杂念，然后把它变成你的观察对象。但凡你有了诸如怀疑、不安、不满、紧张、受挫或者得意的感觉，看着它。检查它，向自己提问：“在我的脑子里有什么样的念头？”“我的态度是什么？”等等。这会帮助你理解杂念是怎么影响你的。你需要耐心，保持兴趣，并且以一种好奇之心来做这些。当你以正确的态度保持观察的技术逐渐变得熟练时，正念会变得更强并且更加持续。这会帮助你在练习中获得更多的信心。
此时，你会开始看到效果并且发现这个正念的练习变得不那么乏味而且越来越有意思。你会发现，提醒自己保持正念的状态并发现杂念变得更加容易。结果是，正念将变得更加持久，并且随着时间的过去和练习的熟练，正念将得到动力。
一旦你的练习得到动力，你自然就会保持觉察。这种自然的觉察有一种几乎切实的感受并且给你一种你从未体验过的自由的感觉。当它出现的时候你就总是知道，并且大部分时间你会体验到它。换句话说，你
接下来，觉察将更强烈，并且你几乎不需要什么努力就能保持它的动力。你将不需要意识的努力就能觉察几种不同的对象。例如，当你洗手的时候，你可能会注意到动作，触摸和肥皂的味道，感觉和流水的声音。在分辨出所有这些的时候，你可能觉察到双脚触地的感觉，听到对面寺院传来的喇叭响的声音，或者看到墙上的污点并感到想擦去它们的冲动。当这些发生的时候，你可能还会觉察到一些喜欢或不喜欢的东西。每次你洗手的时候，你当然可能会觉察到不同的东西。自然的觉察是不断变化的，经常到处巡视，让一些对象进来并让其他的出去，或从一部分对象转移到另一部分。
当你拥有自然的觉察时，可能感到事物似乎慢下来了，因为你现在能注意到这么多不同的对象。这和你在开始这个练习时努力去觉察一种或两种对象的情况多么不同。然而，当你意外地体会到贪婪或者愤怒这些更强烈的情绪时，你还是可能会很突然地失去这种状态。
意识经常会迅速产生大量的杂念或错误的态度，然后它们会迅速消散或者至少迅速变弱。你还会失去觉察，意识仍旧会迷失或者觉察会减弱，但是你通常很快会觉察到这点，也就是说，自然的觉察很快恢复了作用。
在你变得过于兴奋之前，下面有一个警告。要获得这样一种动力并不是那么容易。你无法促使它发生。你需要保持耐心。安排几周的时间全部用来练习是有可能体验到动力的，但是它不会保持得太久。保持动力需要技巧和练习。当你初次得到动力时，你可能在几小时甚至几分钟内就失去它。千万不要试图把它找回来，这只会自然地发生，只要通过持续的练习。大部分人需要几个月或者几年的时间获得这些必要的技术并且懂得全天保持自然的觉察。
当你的练习有动力后，注意力自然会变得更好，也就是说，意识更加稳定。意识也会变得更敏锐，更满足，更简单和诚实，更灵活，并且更敏感。它通常能很容易地注意到细微的杂念，同时仍旧保持对其他对象的觉察。自然的正念不仅使你能觉察到许多不同的对象，也会使你能了解其因果，能观察到细节，并对细微的杂念进行有效的处理。
你可能在走向禅室的时候感到很放松和平静，然后在坐禅时注意到细微的不安。意识现在觉察到杂念，接受这种体验并开始感到兴趣。“为什么会出现不安？”的问题或许会出现。然后意识只是停留在这个问题上。同时你也会感受身体的紧张，例如，胃部的紧缩，并了解它在某种程度上和不安的情绪有关。然后，突然你可能了解到这种不安是由于背后一些微小的压力、挫折或者得意的感觉积聚的结果。换句话说，智慧开始解决问题。因为现在意识了解到你的不安感受的起因，不安的感觉马上就变得微弱，身体内的紧张也变得松弛了。
如果你继续观察，你可能发现仍旧有些不安和紧张残留。“为什么会有那些东西产生”的问题可能出现，并且把你带入进一步的观察。你可能会了解到背后那些被忽视的需求、阻抗、观点、希望或者期望。既然你现在明白了引起不安的“原始的”原因，你的意识就可以把这种不安彻底驱除了。
因为意识已经觉察到引起不安和紧张的原因，它将会注意到类似的导致压力、挫折或得意的东西。当它们再次出现的时候，智慧将分辨出隐藏在背后的杂念。通过这样的方式，正念变得更加持续，意识变得更加强大。信念、努力、正念、注意和智慧一起工作得更加紧密。换句话说，道在起作用/一切在顺势而为。
不过，就算自然的正念也无法总是接受杂念。我们都有自己的盲点，自己无法觉察的根深蒂固的习惯方式。自然的正念无法看到这些盲点。它们深深地隐藏在意识之下，因此难以指导观察。正念所能看到的是他人身上的情绪反应。因此无论何时你注意到你周围的人对你有某种形式的防御，就反省你的行为和态度。然而通常你自己是很难弄清楚自己如何会冒犯到他人的。当你和可能会感到不舒服的那个人相处愉快的时候，你可以问问他的想法。另外，最好向一个好朋友描述这种情况，看看是否他或者她知道你在此方面的不足。一旦你了解了你的问题，你也可以把它带到弘法讨论中。去揭开和探索这样隐藏的习惯是重要的。只有当你觉察到导致“盲点”的错误态度，智慧才能留心到它们。当你还不熟悉这种练习的时候，你必须要努力使智慧发挥作用。你必须聪明地使用正念作有效练习。特别当你遇到困难的时候，你必须想出办法来处理。然而随着时间的过去，当正念变得更加持续，智慧会更快地进行它的工作。智慧能分辨错误和正确的态度。智慧能消除杂念。当你的练习获得动力时，正念和智慧就开始一起工作。当正念变得自然的时候，你获得的智慧也通常是有用的。
不管你会多么经常地失去正念，始终温和地、耐心地把自己带回到当下。不断地提醒自己保持觉察但不要急于进步。不要去管别人似乎比你进步得快，你在以自己的速度走自己的路。你所要做的就是坚持，或早或晚正念将自然地获得动力。
当你对于正念练习还是新手的时候，你不得不经常提醒自己保持觉察。开始的时候，你对于意识到失去觉察会很迟钝，而且或许认为自己还是处于持续的觉察中。但是一旦你的觉察能力变得更强，你会开始注意到事实上你是会常常失去觉察的。当事实上你在开始经常能意识到失去觉察的时候，你甚至可能产生自己的觉察力在变差的感觉。这是迈向正确方向的一步。这种现象显示，你的觉察力在渐渐增强。因此千万不要为难自己，只要接受你的状态并不断提醒自己保持觉察就可以了。
仅仅提醒自己保持正念的觉察，还是不够的。为了使正念变得更强，你还需要保持正确的态度，以使一颗观察的心免受杂念的干扰。(有杂念的时候)观察会变得困难，举个例子来说，假如你在担忧你的进步。首先你需要觉察这就是一个杂念，然后把它变成你的观察对象。但凡你有了诸如怀疑、不安、不满、紧张、受挫或者得意的感觉，看着它。检查它，向自己提问：“在我的脑子里有什么样的念头？”“我的态度是什么？”等等。这会帮助你理解杂念是怎么影响你的。你需要耐心，保持兴趣，并且以一种好奇之心来做这些。当你以正确的态度保持观察的技术逐渐变得熟练时，正念会变得更强并且更加持续。这会帮助你在练习中获得更多的信心。
此时，你会开始看到效果并且发现这个正念的练习变得不那么乏味而且越来越有意思。你会发现，提醒自己保持正念的状态并发现杂念变得更加容易。结果是，正念将变得更加持久，并且随着时间的过去和练习的熟练，正念将得到动力。
一旦你的练习得到动力，你自然就会保持觉察。这种自然的觉察有一种几乎切实的感受并且给你一种你从未体验过的自由的感觉。当它出现的时候你就总是知道，并且大部分时间你会体验到它。换句话说，你
接下来，觉察将更强烈，并且你几乎不需要什么努力就能保持它的动力。你将不需要意识的努力就能觉察几种不同的对象。例如，当你洗手的时候，你可能会注意到动作，触摸和肥皂的味道，感觉和流水的声音。在分辨出所有这些的时候，你可能觉察到双脚触地的感觉，听到对面寺院传来的喇叭响的声音，或者看到墙上的污点并感到想擦去它们的冲动。当这些发生的时候，你可能还会觉察到一些喜欢或不喜欢的东西。每次你洗手的时候，你当然可能会觉察到不同的东西。自然的觉察是不断变化的，经常到处巡视，让一些对象进来并让其他的出去，或从一部分对象转移到另一部分。
当你拥有自然的觉察时，可能感到事物似乎慢下来了，因为你现在能注意到这么多不同的对象。这和你在开始这个练习时努力去觉察一种或两种对象的情况多么不同。然而，当你意外地体会到贪婪或者愤怒这些更强烈的情绪时，你还是可能会很突然地失去这种状态。
意识经常会迅速产生大量的杂念或错误的态度，然后它们会迅速消散或者至少迅速变弱。你还会失去觉察，意识仍旧会迷失或者觉察会减弱，但是你通常很快会觉察到这点，也就是说，自然的觉察很快恢复了作用。
在你变得过于兴奋之前，下面有一个警告。要获得这样一种动力并不是那么容易。你无法促使它发生。你需要保持耐心。安排几周的时间全部用来练习是有可能体验到动力的，但是它不会保持得太久。保持动力需要技巧和练习。当你初次得到动力时，你可能在几小时甚至几分钟内就失去它。千万不要试图把它找回来，这只会自然地发生，只要通过持续的练习。大部分人需要几个月或者几年的时间获得这些必要的技术并且懂得全天保持自然的觉察。
当你的练习有动力后，注意力自然会变得更好，也就是说，意识更加稳定。意识也会变得更敏锐，更满足，更简单和诚实，更灵活，并且更敏感。它通常能很容易地注意到细微的杂念，同时仍旧保持对其他对象的觉察。自然的正念不仅使你能觉察到许多不同的对象，也会使你能了解其因果，能观察到细节，并对细微的杂念进行有效的处理。
你可能在走向禅室的时候感到很放松和平静，然后在坐禅时注意到细微的不安。意识现在觉察到杂念，接受这种体验并开始感到兴趣。“为什么会出现不安？”的问题或许会出现。然后意识只是停留在这个问题上。同时你也会感受身体的紧张，例如，胃部的紧缩，并了解它在某种程度上和不安的情绪有关。然后，突然你可能了解到这种不安是由于背后一些微小的压力、挫折或者得意的感觉积聚的结果。换句话说，智慧开始解决问题。因为现在意识了解到你的不安感受的起因，不安的感觉马上就变得微弱，身体内的紧张也变得松弛了。
如果你继续观察，你可能发现仍旧有些不安和紧张残留。“为什么会有那些东西产生”的问题可能出现，并且把你带入进一步的观察。你可能会了解到背后那些被忽视的需求、阻抗、观点、希望或者期望。既然你现在明白了引起不安的“原始的”原因，你的意识就可以把这种不安彻底驱除了。
因为意识已经觉察到引起不安和紧张的原因，它将会注意到类似的导致压力、挫折或得意的东西。当它们再次出现的时候，智慧将分辨出隐藏在背后的杂念。通过这样的方式，正念变得更加持续，意识变得更加强大。信念、努力、正念、注意和智慧一起工作得更加紧密。换句话说，道在起作用/一切在顺势而为。
不过，就算自然的正念也无法总是接受杂念。我们都有自己的盲点，自己无法觉察的根深蒂固的习惯方式。自然的正念无法看到这些盲点。它们深深地隐藏在意识之下，因此难以指导观察。正念所能看到的是他人身上的情绪反应。因此无论何时你注意到你周围的人对你有某种形式的防御，就反省你的行为和态度。然而通常你自己是很难弄清楚自己如何会冒犯到他人的。当你和可能会感到不舒服的那个人相处愉快的时候，你可以问问他的想法。另外，最好向一个好朋友描述这种情况，看看是否他或者她知道你在此方面的不足。一旦你了解了你的问题，你也可以把它带到弘法讨论中。去揭开和探索这样隐藏的习惯是重要的。只有当你觉察到导致“盲点”的错误态度，智慧才能留心到它们。当你还不熟悉这种练习的时候，你必须要努力使智慧发挥作用。你必须聪明地使用正念作有效练习。特别当你遇到困难的时候，你必须想出办法来处理。然而随着时间的过去，当正念变得更加持续，智慧会更快地进行它的工作。智慧能分辨错误和正确的态度。智慧能消除杂念。当你的练习获得动力时，正念和智慧就开始一起工作。当正念变得自然的时候，你获得的智慧也通常是有用的。
不管你会多么经常地失去正念，始终温和地、耐心地把自己带回到当下。不断地提醒自己保持觉察但不要急于进步。不要去管别人似乎比你进步得快，你在以自己的速度走自己的路。你所要做的就是坚持，或早或晚正念将自然地获得动力。
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