出入息观修持法要

　　佛使比丘的著述中译(大陆用语)：

　　哲智明陀比丘词汇修饰(台湾用语)：

　　「出入息观」(又称安那般那念)的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何变更及移动，从始至终运行呼吸一直达到涅槃境界为止，是最方便不过的一种修法，不必依靠外物，如遍处轮与尸体之类，再者其法温柔，不激烈，不紧张，不可怕。不如「不净观」一般的难为。所以没有害处，绝对不会伤及身体。问题只在能够修行与否﹖如果不能修行便不能修行，伤害绝没有。如果有人说修持出入息观会引起发狂，那是无稽之谈，说这话的人也许误认旁门别教的出入息观，以为是本佛教的出入息观，那并不是佛世尊宣说而记载于巴利圣典上的真正佛法，如本书所根据讲解的一般。本门出入息观绝对无害，如果修行的人真的发狂的话，那个人必定先有狂病，而动用心神时抵触神经发作。另一个原因便是其人修行的目的并不在断灭烦恼，而只妄求神通法力，希图财利，这是会引起狂病的。　　所以发狂的原因有二：一乃居心不正，违反修行定止正法，妄修旁门「利欲邪法」，导致邪魔附体；一乃其人已经有狂病在先，习法时动用「心神」而引起狂病发作。

　　至于普通的人【注一】修行真正佛门出入息观，是不会发生狂病的。这是习法的人所必须知道的一般情形。

　　现在，再来研究出入息观十六阶的内容，本佛门出入息观一定要有十六阶，无论载在那一部经典都是一样，也许有其他不同方式的出入息观，但那并不是佛世尊所传，是属于旁门别教的，真正出于巴利圣典的出入息一定有十六阶。学者必须知道这十六阶的内容，究竟修的是什么﹖第一段最初四阶是修心使达到禅定，在这四阶上学习调节呼吸，平衡气息，结果进入禅定，这是第一段初四阶的概况。接下第二段四阶，是观察由禅定而生的「喜乐」感受，使其知道这些都是思想的来源，促使心情荡动不安，而明白什么在支配着心，其有四阶，即第五阶至第八阶，成为一段。至于第三段乃观察心的变化，而试行御心达到种种所需的意境，也有四阶为一段，即第九阶至第十二阶。到了最末的第四段，乃观无常，属于慧而不止于定，要用智慧观察无常，直至心生厌念，离贪欲，结果得到解脱。这是最后一段的概况。至于详细内容解释如下：

　　第一段：身观念处

　　第一段调节呼吸亦即调节身体，使心平定，称为「身行定止」而达到「三摩地」(禅定)。因身行定止而达到禅定，便立刻得到安乐之果，但是暂时性的，其课程分阶如下：

　　一、认识长呼吸为一阶。二、认识短呼吸为一阶。三、认识呼吸支配身体为一阶。四、调节呼吸使其逐渐平息，而结果达到禅定为一阶。必须根据这四阶要点学习修行，一直达到闭眼即得的地步。即第一阶要学习观察长呼吸每一角度的一切详情，如什么是长呼吸﹖发生时有什么感觉﹖对身体有什么影响﹖等等。这是第一阶应学的课程。

　　第二阶同样的观察短呼吸的一切详情，在运气、感觉及对身体的影响等方面，与长呼吸作一番比较。两种呼吸反复运行，互相比较，结果便会洞识呼吸，明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影响力，必须如此认识呼吸。因为眼前我们对呼吸认识还不够，所以应该和它打交道，与它混熟。第一阶便是和长呼吸混熟，第二阶也和短呼吸混熟。

　　及至第三阶，便观察这两种呼吸对身体的关系，称为「身行」即身体的支配者，与身体有连带关系。如果呼吸粗急，身体也跟着粗急即局促不安；如果呼吸温柔，身体也跟着温柔，即寂静安定。呼吸长是正常的表现，故长呼吸能助身体进入正常；呼吸短是不正常的表现，当身体不正常如发怒、疲劳、心情冲动时，呼吸便跟着短促，反之呼吸短促不正常，身体也跟着不正常，知道这些呼吸一直支配着身体的秘密，为第三阶应学课程。巴利圣典称为「知道一切身」，便是知道呼吸支配身体的一切情形与原理。肉体称为身，呼吸也称为身，两者不能分开，必须知道两种身的一切，才可称为「知道一切身」。而且每一种身中又分出种种相，必须每一项都详观明察，直到明白开悟这两种身同属一体的真谛。在每一呼每一吸上运行观察，完成第三阶课程。

　　至此便可继续修持第四阶禅定。第四阶之所谓「身行定止」，便是调节呼吸使其逐渐逐渐的平息，在每一呼每一吸上用功修行，呼吸逐渐平息，身体也跟着逐渐静定，心因此而达到禅定。

　　这一阶藏有秘诀比别阶殊异。第四阶修行方法也可称为秘诀或善巧，亦即现代之所谓技术，乃用技巧而使呼吸逐渐逐渐地平息。

　　其法便是在开始运行长短呼吸时，对它慎密地监视，好象在跟随着它走一样，知觉一直紧跟着气息上下奔走不离。设定两个距点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，这只是假定而已。我们吸气进时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为终点别处不管，呼气出时气息又从肚脐开始走出鼻端，以气息上下奔走摩擦所得的感觉作为追踪的目标。这样便可得到两点知识，即吸气以何处为起点何处为终点，呼气又以何处为起点何处为终点。这样坐观一段时间，好象追走一样。

　　气息走进时知觉也跟着从鼻端走到肚脐，气息走出时知觉也跟着从肚脐走到鼻端，假定有一条空管从鼻端通到肚脐，气息在这条空管里来回奔走，知觉也紧跟着气息来回奔走，这样设想就不会感到困倦。

　　开始学习的人大都会用力呼吸，起初发出「嘶！嘶！」的声音，及后声音慢慢减低，最后只剩丝微鼻声而已，在旁的人可以听到，其息如何均匀。这可以辨别工夫之深浅，凡属行家都会这样。这叫作「跟走」，即知觉观注着气息一呼一吸的来回奔走，好象紧跟着随走一般。如果能修到知觉紧跟着气息不放，坚定不移，不会走失，便算是完成了「跟走」的一步。

　　接下来一步叫作「守观」，即知觉不再跟着气息上下奔走了，只坚守在一个适当的地点观望。这个适当的地点就是鼻端或鼻门，知觉在鼻门守观，气息走进鼻门时便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已。气息由肚脐走出鼻门时，也同样守在鼻门观望，不跟着走。如此知觉也不会走失，只要守观得定。不过有一段时间必须注意，便是在气息走进鼻门到终点而还没有呼出之前，有一个停顿时间必须提高警惕，以防知觉走失，呼气时也一样。不过在「跟走」的一步锻炼得好便无问题。如果第一步锻炼不好，下一步也跟着不好。所以最要关键在于每一阶每一段都要循次熟练，不可马虎，才能获得良好功果。这是学者所极需知道的。现在已经停止跟走，只在鼻门守观，应如守门人严坐执行职守一般，瞪眼观察出入门户的人，瞬眼不离。气息运行时，粗也知其粗，细也知其细，进也知其进，出也知其出，这便是守观。

　　第一步「跟走」。　　第二步「守观」。　　如此分步已够。如果要再详细的分析也可以。不过不需要。　　守观的一步练习纯熟了，便可继续修持观照相境。以内眼观视鼻端。不过以前观察的是气息，现在心已经坚定了，在鼻端逐渐浮现出相境，代替气息的存在。但这相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能够凝构容易观察，什么相体【注二】都可以。而且这些相境随人而异，有如闭着眼睛时所见到的光影一般，有种种的形色，有的好象一粒日光下的露珠，有的好象一面光网，有的好象一片白云，有的好象一轮月亮，不一而足。这些都是心造的幻境，并不是实体，作用在于训练心的定力。如果修到了这个阶段，表示气息已经十分柔微，身体也更加定静。试从头作一番比较，当我们修「跟走」一步，知觉跟着气息走，心已经定静了一个程度，再修「守观」的一步，知觉集中在一点，心身更加定止高一级，现在能够凝构相境，那便愈更定止了。这就是秘诀或技巧，引导心逐步逐步的定止，而达到了「取相」【注三】的阶段。

　　接下去便是运心变化相境，达到随心现化的地步，称为「似相」【注四】。及后再运心变化所得相境，使它作种种需要的形体，这也叫「似相」。御心达到「似相」境界的方法，便是由内观所见到的相体，在每一呼每一吸上逐步运心修练，其有四步课程。如果修完了这四步课程，便等于完成了御心、御身及御气的工夫，原来调节呼吸其效果连及于身，身受调节其效果连及于心，心、身、气同时齐被调节。所以到了这个阶段，气平息了，身也平息，心也平息了，一切都平息了。余下的唯有修持禅定而已。达到禅定的先决条件便是先要习熟「似相」，能变化相境操纵自如，然后摄念定观在一个明晰的化相上，修到了这个地步，可说一切已经齐备，就此可以提觉禅支了，这就是说我们的心已经锻炼到十分精纯，达到能够控制自如的程度，可以开始提观地五种感觉，术语叫作「寻、伺、喜、乐、一境性」五禅支。这些名词有的人能记得，有的人过目即忘，不能记得的也不要紧，只要知其义便算。「寻」的解义是心观注于所缘的感觉，如眼前心正在注视着所凝构相境上，相境是所缘，心系于所缘便是「寻」。心渗透于所缘叫作伺。在同一时间，又会发生欢喜的感觉，有如作事成功时觉得十分满意的情境一样，随人而异，有的喜在心头，有的喜露于形色；这叫作「喜」。同时又因定静而感觉到安乐，心旷神怡，这叫作「乐」。这时心集中在一处，坚定不移，不动不摇，这叫作「一境性」。观见「寻、伺、喜、乐、一境性」五种感觉，一齐而生，表示心已经定止，达到初禅或第一禅的境界，心系于所缘也知道，心渗透于所缘也知道，喜也知道、乐也知道，心集中于一境也知道，五种禅支完全感觉到，这便是第一禅地的特征。在每一呼每一吸之间观察修持，这一阶最难修，因为太过精微，如果有杂事纷扰便修不成；但也不一定，关键在于修持的人耐性如何，有忍耐力的不妨埋头苦修，便是在家也好，只要有空便可找比较安静的地方修练。有私室的人更妙，不过太嘈杂的地方便不适合，因为这种修持适合于山林幽静的地方，故最好有特设的静室或园林为标准。如果达到这个初禅境界，便等于完成了「身行定止」阶段，亦即平息呼吸的最后目标。

　　达到初禅时，会感觉到又喜又乐，一心集中在所缘，并透澈了知，这里必须分别清楚，心攀于所缘是一件事，心透澈了知所缘是另一件事，修行达到成功了便感觉到喜慰与快乐，心神完全集中在所行的事业上，这便是寻、伺、喜、乐、一境性，五种禅分的解义，学者必须知晓，第四阶课程到此为止，由修行身行定止而进入初禅的境地得到了正定。

　　【第一段复习提要】再从头复习一次，第一阶观察长呼吸，直到与其混熟，洞识长呼吸的一切情形。第二阶观察短呼吸，作同样的修法。第三阶观察呼吸支配身体的关系，同粗同细，同动同静，知道这两种身乃属一体的原理。第四阶调节呼吸使其逐渐平息，以跟走、守观、取相、似相的技巧引心达到初禅境地，观觉禅分而得到正定。这便是第一段「身观念处」的课程，共有四阶。有什么疑问，不妨试行探讨。若要继续修持第二禅、第三禅，乃至第四禅，并不困难，乃枝节问题，只要循次减低禅支分量，便可如愿以偿，用不着累述。第一段「身观念处」到此为止。为什么要称为「身观念处」呢﹖因为呼吸气息与肉身同体，肉体称为身，气息也称为身，两者有不能分开的关系，现在我们已经平定了气息，身体也跟着平定，知觉便十分圆满，第一段也就此圆满。

　　第二段：受观念处 现在继续修持第二段，称为「受观念处」，这一段也分四阶，完全与「受」(感觉)搞在一起。「受」从何而来﹖这里的「受」便是指禅定里的喜、乐感受而言，大家谅必记得，当我们修习「身行定止」的气功而达到初禅地时，发生寻、伺、喜、乐、一境性，五种感受，便是以其中喜、乐两种感受作本段修持的基础，到了这第二段，什么都不管，只要在喜、乐的感受上着手，在每一呼每一吸上观察「喜」发生的情形，熟识其面目，有如上段洞识呼吸的一切一样，知道什么叫作「喜」﹖其状态如何﹖为什么会发生，有什么威力﹖这便是第五阶的课程。乃全部的第五阶，亦即第二段的第一阶，以下皆以全部阶数称。

　　第五阶观察「喜」纯熟了，便移观第六阶的「乐」受。喜受性粗，乐受性柔。必须分别清楚，喜与乐并不相同，当我们作事成功时，会欢喜得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举动，这便是「喜」。

　　到了第六阶，极喜之后必生安乐。必须拋开喜念，以便露出乐念，易于分别观察。乐念比较温柔定静，更加舒适，心旷神怡。这一阶便是观察这种乐受，在每一呼每一吸之间详细观察，直至纯熟洞识，知道什么叫作乐，其状态如何﹖因何而生﹖有何结果﹖有什么威力﹖正如我们洞识长短呼吸一样，洞识了第五阶的「喜」和第六阶的「乐」。现在再继续修第七阶「心行」，「心行」即心的支配者，亦即「喜」与「乐」，这两种感觉称为「受」。「受」乃心的支配者，驱使心作种种的妄想，想要这样，想要那样；乐受发生时，便生爱念，想要占有，结果造成烦恼与痛苦。我们便是观察这种「受」支配心的情形。受即是心行，是心的真正支配者。乐受有乐受支配心的一种方式；苦受有苦受支配心的另一种方式。总之凡名为受，都是心的支配者。在这第七阶上，唯一观受支配心的情境，喜与乐对心的一切感应都要完全透视，在每一呼每一吸之间修行观察，以备作第八阶抑制心行的力量。

　　第八阶亦即第二段最末的一阶，控制心行以达定止。其法在于消退心行的力量，不令其自行支配于心，如乐受发生时，引起烦恼与执着，我们便控制其支配心的力量，思维乐乃属无常，虚伪欺诈，不执着于它，乐念便会自然而退。盖心的本性不喜欢虚伪欺诈，如果不思惟观察，便易受骗，但若明白那是烦恼与痛苦的祸源，不受其支配，心行力量便会消退。故知道思想乃烦恼的真谛，其结果使我们能够控制心行执着的力量。圣典曰「于出入息间学习抑止 (息止 )心行」。这便是第八阶课程，到此为止，现在已经完成了第二段受观念处的修持，共有四阶，连前合共八阶，亦即修完了两段。第三段：心观念处 第三段称为「心观念处」，直接修行御心。从第九阶开始至第十二阶，共有四阶；第三段的第一阶，亦即全部的第九阶，以下作第九阶称。

　　第九阶在每一呼吸之间观察心的现状：眼前心正处在什么情形﹖是喜还是乐﹖有贪还是不贪﹖纷乱还是静定﹖污秽还是清净﹖等等不一而足。我们都要完全观透，是非善恶好坏完全知道。如此坐观明察，便是第九阶修行的课程。直至了然纯熟，便可移上第十阶。「呵！现在我要控制你了！」

　　第十阶便是控制心使其生极喜。处在喜悦的情境中。圣典曰「于出入息间学习心生极喜」必须学习到控制自如，在每一呼每一吸之间全心都沉浸在极喜的感觉中。这一阶也许比较难修，但锻炼纯熟了心便被降伏，受我们控制。这是第十阶课程，御心生极喜。

　　第十一阶控制心使静定。心由极喜转为静定，不再喜乐了。圣典曰「于出入息间学习心静定。」必须学习到想喜即喜，想定即定的地步，不用依靠禅定，在每一呼每一吸之间御心停定，控制成功了，便算是完成了这一阶。　　接下第十二阶令心解脱，圣典曰「于出入息间学习心解脱。」即令心清净，了无一物，解放一切杂念。也可说解放心脱出杂念。　　有什么染着于心，便把它解除去，或者将心拔出染着，两种说法都行得通。在每一呼每一吸之间解放心脱离染着，便是第十二阶课程。亦即第三段最末一阶，这里称为第十二阶。　　再复习第三段课程：第九阶观心各种形态。第十阶御心令其生极喜，第十一阶御心令其定止。第十二阶御心令其解脱，这一段称为「心观念处」，看出了吗﹖知觉一直控制着心，故有心观念处之称，第三段到此为止。　第四段：法观念处　　第四段「法观念处」，乃观察法的演变，共有四阶，本段的第一阶，亦即全部的第十三阶，包括第十三阶至第十六阶，成为一段。　　第十三阶圣典曰「于出入息间学习观无常」，必须在每一呼每一吸之间观察诸行无常，直至透澈了悟为止。　　要从什么地方观无常呢﹖本修法不于外境，不于外人，不于外物观无常，唯于修者本身观无常，详细观察自身内所有的一切，即从呼吸观起，长呼吸无常，短呼吸也无常，身行也无常，身行定止与心行定止都无常，禅定也无常，寻也无常，伺也无常，喜也无常，乐也无常，一境性也无常，凡属身体的一切都无常。　　再观第二段的喜也无常、乐也无常，喜与乐支配身的情境也无常，就是心行定止了也能变化，同样的无常。又再观第三段心的各种形态都无常，心生极喜也无常，心安泰也无常，心解脱也无常。用不着观别的，只要观察我们正在练习的每一阶课程，都充满着无常的境相。

　　禅定也无常，那真是可笑！当我们修持达到禅定境界了，但回头一观，呀！前后左右都属无常。所以用不着外观，只要内观便得。这便是第十三阶的课程，叫作无常观。这一阶是全部最紧要的一阶，能不能脱身完全在这一阶上，如果不见无常便得不到道果；无常观越浓厚道果越深，无常观越详细道果越明显，为第十四阶修持离贪的先决条件。「离贪观」即观见脱离贪着欲念。如色染之消退，欲念层次之脱离。由观见无常而脱离执着，这一阶便是坐着观察脱离执着的情形，故称为「离贪观」。在每一呼每一吸之间明显的观见贪欲消退，这便是第十四阶的课程，观见脱离贪欲。第十四阶脱离贪欲之果，乃得自第十三阶观见无常之因。故第十三阶修持火候如何精纯，第十四阶的道果也跟着同样的深厚。亦即是说：观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。这里「离贪」的解义，离即是渐次消灭，贪即欲念，「离贪」就是渐次消灭烦恼欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。

　　接下来第十五阶「灭尽观」，观见烦恼与痛苦消灭殆尽。贪欲消灭，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。在每一呼每一吸之间观见欲望尽灭，称为「灭尽观」。其实修完第十五阶便够了，已经达到最后的道果。在第十四阶与第十五阶之间，由离而灭，离便是道，灭便是果。但还有第十六阶在后，用以观察修行的成功，称为「舍弃观」，在每一呼每一吸之间观见舍弃的情境。其情形正如已经断绝完尽了，断绝完尽了一切烦恼与痛苦，完全舍弃了。第十六阶课程到此为止。无常也好，离贪也好，灭尽也好，舍弃也好，都称为法，在这一段上观察四种法的演变，故称「法观念处」，是最末的一段。修完了这一段便告功德圆满，因为烦恼已经灭尽了，痛苦也熄灭了。本梵行因此也告终结了。再从头回观一下：第一段有四阶，完全处理呼吸与身体互相支配的关系，称为「身观念处」。第二段观察喜受与乐受的生灭，称为「受观念处」(也有四阶)第三段观心与御心作种种变化，称为「心观念处」(也分四阶)。第四段观无常、离贪、灭尽、舍弃四种法的演变，称为「法观念处」(共有四阶)。合共四段，称为「四念处」。如果四念处修持圆满，便能得到灭苦之果，同时「七觉支」也随着圆满。即在修持「四念处」时，「七觉支」跟着发生，「四念处」修持圆满了，「七觉支」便跟着圆满，有「念、择法、精进、喜、轻安、定、舍」七种觉支全备，故佛世尊曰「修四念处圆满，七觉支也圆满。七觉支圆满，一切智与解脱也圆满。」智慧圆满便能灭尽烦恼，烦恼灭了便能解脱痛苦，痛苦解脱了一切便完结。所以修持十六阶出入息观，等于修持「四念处」与「七觉支」一样，结果皆能得到一切智与解脱。　　看见了吗﹖这是多么的微妙与精细，恐怕有的人见了要退避三舍。起初也许兴高釆烈，但见了内容便不敢尝试。不过有兴趣的不妨一试，逐阶逐层的慢慢修练，一直修完十六阶为止，功德无量。这便是正法「出入息观」十六阶全套内容，依经讲解以供学者研究。

　　一九八二年夏安居译于泰国萱木林寺 哲智明陀比丘

　　【编译者注】一：普通人修习入出息观，有可能出问题。根据瑜伽师地论所说，由于呼吸太急、太缓或勉强用力呼吸，都可能会令身、心不平衡，使关节生诸疾病或令心　　生诸散乱，或极重忧恼逼切。所以还是要先具足正见、净戒及呼吸的技巧才好。