第十三章 静观(Mindfulness)的阐释

第十三章静观(Mindfulness)的阐释

Sati 是巴利文，它的英译多为Mindfulness，中文的古译为「念、念住、正念或观照」等，但今译则多为「观、静观、留意觉察、留意觉知、留意观察、专注、觉知、觉察、观察、注意」等。【译者注：Sati 与Mindfulness 皆有忆念、惦记、密切注意、觉知、专注等意思，但欲了解其禅修涵义，非参阅《念住经》[1]或《念处经》等经文不可。作者在本章中的阐释，可谓深入浅出，帮了我们一个很大的忙。译者为了方便读者理解，决定根据不同的上下文义，给Mindfulness 以适切的不同翻译。】Sati 是一种活动，它真实的意思是什么？确实的答案恐怕找不到，至少很难用文字来表达。文字是心设计出来的符号，它们描述的真实是符号思维要处理的东西，而静观所处理的，是在符号之前的真实，故不受符号逻辑所束缚。尽管如此，静观颇为容易被体验，亦可被描述，只须紧记，文字只不过像指着月亮的手指，文字不是其所指的东西本身。实际的经验皆超越文字与符号的范围。静观可以用全然不同于本书的术语来描述，而每一描述也可以是正确的。

静观是你在当下正在运用的一种微妙过程，它超越文字，但此事实不会让它变成不真实，正好相反，静观是引发文字的真实，随后而来的文字只是真实的影子而已。因此，重要的是要了解，以下所述的一切皆是比喻而已，并没有太大的意义。静观永远超越语言文字的逻辑，不过你可以体验它。佛陀在二千五百多年前所介绍的内观禅修技巧，是一套专门用来体验无间断静观状态的心理活动。

当你开始觉知某物，就在你将它概念化或确认之前，总会有一瞬间的纯粹觉知，那是一种觉知状态，通常历时短暂；就在你集中视力于某物，就在你集中心力于某物，就在你把它具体化(Objectify)、在心里锁定它、并从其他事物中抽离出来之前那一瞬间。它发生在你开始想它之前，就在你心里说：「啊！它是一只狗。」之前就发生了。那流动的、柔和聚焦的瞬间纯粹觉知就是静观。在那电光火石间的短暂时间里，你经验到的东西皆非实在的东西。你体验到一柔和流动的、瞬间消逝的纯粹经验，它与其他实际事物环环相扣，而非分离。静观好比以周边视觉去看，而非以正常的中央视觉去看。然而，此瞬间的柔和而非集中的觉知，包含着一种非常深邃的洞悉，那是当你集中心意和把事物具体化时即会消失的能力。在平常的知觉过程中，静观阶段瞬即飞逝，乃至常被忽略；于是，我们养成了只注意知觉过程其他阶段的习惯，把焦点放在知觉、认知到知觉、标签，以及大部分时间花在与之有关的符号思维之中，以致原来的瞬间静观一闪即逝。前面提过的内观禅修，其目的就是要训练我们去延长此瞬间的觉知时间。

利用适当技巧把静观延长后，你将有一深刻体验，它会改变你的整个世界观。然而，这认识层次必须通过学习与持续的定时练习始得。一旦学会此技巧，你将发现静观有很多方面都是非常有趣的。

静观的特质

(1) 静观好像一面心镜。它只会反映当下正在发生的事情或现象，而且是如其实在的反映，没有任何偏见。

(2) 静观是无判断的观察。它是内心那种不加批判的观察能力。凭藉此能力，人才可以没有责难、没有判断地来观看事物，他不会为任何事物而惊讶，他只是大公无私地、如实地看待任何事物的自然状态，他不判断，也不决定，只是观察。请留意，当我们说：「他不判断，也不决定」时，我们的意思是，这位禅修者在观察经验时，十分像科学家用显微镜观察物件，心中没有任何先入为主的想法，只是如实地观看那物件。禅修者也是以同样的方式来留意观察无常、苦及无我。

从心理学上来说，如果我们不能在事件发生时，同时接受内心生起的各种状态，要客观地向内观察自己是不可能的。此点对于不适意的心态而言尤其如是，例如，要观察我们的恐惧，我们必须接受自己恐惧的事实。假如不能完全接受自己的情绪低落，我们又怎么能审察它呢？这道理对于恼怒、激动、挫败感，以及其他一切令人不舒服的情绪来说，亦是同样适用的。如果你忙于排斥某些事情，你是无法同一时间去彻底检察它们的。我们现有的任何感受或经验，静观都会一概接受，它只不过是生命里发生的另一件事，另一项要被觉知的事而已。没有骄傲、没有羞愧、亦没有个人风险，那里出现什么，就是什么。

(3) 静观是不偏不倚的密切注意。它不会偏袒任何一方，它不会依恋执着所感知到的事物，它只是感知。静观不会迷恋那些美好心态，也不会尝试回避不好的心态。它不依恋乐事，也不逃避苦境。静观对所有经验、想法、感受等皆一视同仁，没有任何压抑或压制，静观不会搞个人偏爱。

(4) 静观是非概念性的觉知。巴利文Sati 的一个翻译是静观，另一个翻译是纯粹注意。它不是思维，它不牵涉思想或概念，亦与意念、意见或记忆等无关，它只注视。静观会自动记下经验，不会比较它们，不会给它们标签或归类，对每一件事，它都会视之为第一次相遇那样来观察。它不是建基于反省与记忆之上的分析，刚好相反，它是对当下发生着的任何事物的直接体验，当中无须以思想概念等为媒介。在知觉过程中，它是先于思想出现的。

(5) 静观是当下的觉知。它发生在眼前当下，它是对现正发生着的事件所作之观察。它永远逗留在现在，永远在时光流逝的波浪顶峰上滑浪。如果你想起二年级的老师，那是记忆；当你觉知到自己正在想着二年级的老师时，那是静观；如果你把这过程概念化，对自己说道：「噢！我正在回忆。」那是思维。

(6) 静观是不自私的警觉。它是在无私的前提下发生的。秉持静观去观看一切现象的人，是不会心怀「我」或「我的」等概念的。例如：假设你的左脚有些疼痛，一般人的意识会说：「我有些疼痛。」而运用静观的人，心中只知道那感觉就是感觉，不会再在上面附加「我」的概念。静观不容许任何人在知觉上增加或减少任何东西。静观的人不会增强任何事，也不会强调任何事，他只是在当下如实地观察，不作任何扭曲。

(7) 静观是变化的觉知。它观察着当下的流逝经验，它观看着正在变化的现象，它看着所有现象的生起、成长与成熟，它注视着现象的衰微与消逝。静观是时刻不停地、持续地观看事物。它观察所有现象，任何正在心中出现的身体、心理、或情绪现象，都包括在内，你只须坐下来观看表演即可。静观是观察眼前每一个流逝现象之本质，看到现象的生起与消逝，看到现象影响我们的方式，以及我们对它的反应，看到它如何影响其他人。在静观中，你是一个无私、公平的观察者，你唯一的工作是要清楚了知内在世界不断流逝的表演。

请留意最后那一点，在静观中，你要观察自己的内在世界，正在发展静观力的禅修者是不会关心外在世界的，它仍在那里，但在禅修时，你的研究领域是自己的经验、思想、感受、以及个人的知觉。在禅修中，你自己的实验室就是你自己本人。内在世界贮存着庞大的资料，里面不但包括外在世界的反映，还有很多其他的事物。仔细检查一下这个资料库，可令你达致完全解脱。

(8) 静观是参与性的观察。禅修者在同一时间内，既是参与者、又是观察者。当你观察自己的情绪或感觉时，在同一时间内，你也在感受着它们。静观不是一种知识性的觉知(Intellectual Awareness)，它只是觉知而已。心镜的比喻在此失效了，静观是客观的，但不是冷酷无情，它是对生命之醒觉体验，对进行着的生活过程的一种警觉性的参与。

(9) 静观是很难用文字来定义的。不是因为它很复杂，而是因为它太简单和开放。同样的问题，在人类经验的每一个领域也会出现，最基本的概念总是最难定义的。看一看字典吧，你会发现很明显的例子，长的英文字都有简明的定义，短的英文字如「the( 这)」和「be(是)」等，往往需要一页纸长的定义；在物理学中，越基本的现象，它的功能就越难描述，如量子力学所研究的现象就是。静观是先于符号与文字的功能，你就算整天玩弄符号与文字，也是无法完全掌握静观的。我们永远无法完全地描述它是什么，不过，我们可以说它做的是什么。

静观的三种基本活动

静观有三种基本活动，我们可以用之作为这个专门名词的功能性定义：(一)静观提醒我们现在该做什么，(二)静观如实地观察事物，(三)静观洞悉到诸种现象的真实本质。让我们在下面较仔细地探讨一下这些定义：

(一)静观提醒我们现在该做什么

在禅修中，你把注意力放在某一对象上，当自心离开这个焦点时，是静观提醒你现正分心，以及提醒你该做什么，是静观把你的心拉回到禅修对象上，这一切都在瞬间发生，没有心内的自我交谈。静观不是思维活动。在禅修中不断练习，可令静观这一功能成为习惯，并可引进到生活的其他领域。一个认真的禅修者，不论在正式禅坐时或在日常生活时，都会日复一日地经常保持纯粹的注意。这是一个非常崇高的理想，往往需要数年、甚至数十年的日子才能成功。我们多年来忙于思想的习惯已是根深柢固，要摆脱它的唯一做法，就是要同样地坚持不断培育与发展无间断的静观力。当静观出现时，你会留意到哪个时候会陷于思维模式之中，正是这种觉察令你从思维过程中可抽身而出。然后，静观把你的注意力带回到正当的焦点上。如果那个时候你正在禅修，那个焦点就是你禅修的正式对象；如果你不是在禅修，那只是纯粹注意本身的一次简朴应用，即觉察到当下生起的任何现象，而没有参与其中──「呀！这个出现了…… 现在是这个…… 现在是这个…… 而现在是这个。」

静观是纯粹的注意，同时也是在分心时要我们专心致志的提醒功能。纯粹注意是一种觉察活动，它觉察到自己消失时能重新恢复过来。当你觉察到自己没有留意觉察时，根据定义，你是正在觉察，且同时已重新静观起来了。

静观在意识中创造出自己独特的感受，它的特色是：一种轻盈、清晰、且有活力的风味。相比之下，意识思维是沉闷的、好挑剔的。然而，这里要多说一次，这些都是文字，你自己的实践才能告诉你分别在哪里，到时，你可能会提出自己的用语和文字，而这里所用的文字亦会变成是多余的了。记住！实践才是重要。

(二)静观如实地观察事物

静观不会对知觉有所增加或减少，亦不会有所扭曲。它是纯粹的注意，只观察发生的任何事物。意识思维把一些东西贴在我们的经验上，以概念和观念来加重我们的负担，还要把我们淹没于转动不停的计划、忧虑、恐惧与幻想的漩涡之中。在静观时，你是不会玩这些把戏的，你只会精密地觉察着心内正生起的任何现象，然后再留意觉察下一个。「呀！这个……现在是这个…… 现在又是这个。」它实在很简单。

(三)静观洞悉到诸种现象的真实本质

静观，亦只有静观才能觉知到现象的三个重要根本特性，那就是佛教里有关现象的最深奥的道理(诸法实相)。在巴利文中，这三个特性被称为Anicca(Impermanence)、Dukkha(Unsatisfactoriness)与Anatta(Absence of a permanent, unchanging, entity that wecall Soul or Self)。(即中文所称之无常、苦、无我等三法印)。这三个真理在佛教教义中并不是一些教条，要人盲目地去信仰，佛教徒认为只要人们肯适当地依法研究，自会发现这三个真理是不証自明的、万事万物皆有的实相。静观就是那个研究方法。单靠静观本身，就有能力揭露人类观察力所能达到的最深层次的实相。在这个视察层面，你可以了解到：(1) 一切因缘而生的事物其本性皆悉短暂无常，(2) 所有世间事物最终皆无法令人满意，以及(3)实在没有永恒、不变的(单独)实体，有的只是过程。

静观的运作有如电子显微镜，那是说，它在极微细的层面运作，令人们能够直接、真正观察到那些实相。换取意识思维，充其量只能达致理论上建构的实相模型而已。静观真正观察到每一知觉的无常本性，它了解到知觉里一切事物皆瞬间流逝的本质，它也明白到一切因缘所生事物的内在不能令人满意的(苦的)本质。它领悟到抓取任何过眼云烟事物之不智，安宁与快乐是无法用此法获得的。到最后，静观了解到一切现象的内在无我本性，它知道我们的认知方式，是随意抓取一束感觉，把它们从汹涌的经验之流中切割出来，然后将之概念化成独立、持久不变的实体。静观真正了解这些事情，它不用思维，而是直接用心去觉察它们。

当静观得到完满发展时，它能在剎那间直接体会到实际现象所共有的三个基本属性，完全无须依靠意识思维作中间媒介。事实上，这三者在本质上是一体而非分开独立的。它们的存在，纯粹是我们的努力成果── 努力地单纯静观，以及运用那累赘的、本质上并不适当的意识层面上的思维符号来表达出来。静观是一个连续过程，它并非逐步发生，而是作为一个单位发生的整体过程：你察觉到自己没有静观，这个察觉本身就是静观的结果；而静观是纯粹的注意，纯粹的注意是没有扭曲地、如实地观察事物，看到它们的实相是无常、苦和无我。这一切皆是在几个心念(剎那)之内发生的。不过，这并不表示，你在第一次生起完满静观(正念)的当下，就可立即得到解脱(摆脱一切人类的弱点)的成果，因为，学习把静观整合到你的平常意识生活，完全是另一个过程，而学习延长此静观状态又是另一个过程。不过，它们是令人高兴的过程，是十分值得你奋力做下去的。

静观与内观禅

静观是内观禅修的中心，也是整个过程的关键。它是禅修的目标，也是达致禅修目标的手段。你依赖不断增强静观力来达致静观。另一个巴利文被翻译为静观的是Appamada，Appamada 的意思是不放逸或不错乱。你若随时随地注意自己内心的当下实况，便可达致最高状态的健全心智。

巴利文Sati 还有「记忆」的含义。它不是储存及回忆过去的想法或图像，而是清楚、直接、无言地知道什么是事实、什么不是事实，什么是对、什么是不对，以及自己在做着什么和应该怎么进行等。静观提醒禅修者要在合适的时间运用合适的注意力于合适的对象上，以及精确地运用所需的精进力去完成任务。当这精进力被恰当地运用时，禅修者就会持续地处于一种平静与警觉状态，只要这种状态能够被保持，那些称为「五盖障」或「烦恼」等心态就无法生起，当下便没有贪、瞋、爱欲或懈怠。

但是我们都是人，总会有时犯错的。其实大多数人都会重复犯错。尽管老实地精进，禅修者还是会久不久失念(分心)，然后发觉自己陷入一些令人遗憾、却又是正常的人性上的失误。是静观觉察到那个改变，同样也是静观提醒我们实施足够的精进力，把自己拉出困境。这些失念情况会一再发生的，不过，它们的频率是会随着修习而递减的。

一旦静观把这些烦恼(内心的污染)暂时移走，更为健康的心态就会取而代之，慈悲会替代瞋恚，离欲(Detachment)会替代爱欲(Lust)。同样也是静观觉察到这个改变，并提醒内观禅修者临时增多一点心灵敏锐度， 好让理想的心态能维持。静观能促进智慧与慈悲的生长，没有静观，它们是无法达致完全成熟的。

我们的内心深处，埋藏着一个机制，它只接受内心认为美好和适意的经验(感受)，拒绝被知觉过程认为是丑陋和痛苦的经验。这个机制引起的心态，如贪心、爱欲、瞋恚、厌恶与妒忌等，皆是我们在禅修中要训练自己去防止的。我们选择去防止这些障碍，不是因为它们是恶劣的，就如字面上所包含的意义；而是因为它们的强制性，因为它们把心整个接管过去，完全夺取了注意力；因为它们令思绪在小圈子内旋转不息；亦因为它们把我们封锁起来，与生动活泼的现实隔开。

这些障碍在静观存在时是无法生起的，由于静观是对当下现实的注意，故此，它与障碍的迷乱心态特质是直接相反的。作为禅修者，只有当我们让静观走失，深埋的机制才会出来接管我们的心意，做着执取、依恋、拒绝等活动。跟着各种抵抗出现，令我们的觉知模糊不清，我们觉察不到当下发生着的改变，因为内心可能正忙于想着报仇、贪取、或是什么的东西。一个未经教导与训练的人会一直处于这种状态之中，一个已受训练的禅修者则会很快察觉到正在发生什么事情。是静观觉察到改变，是静观记得受训时的知识以及集中注意令纷乱消失，也是静观随之奋力地不断维持自身，令各种抗拒不能再生起。所以说，静观是各种障碍的特效解毒剂，它既能医治也能防止。

(静观能化解心中的烦恼)

完善发展的静观是一种不会执取或依恋世间任何事物的心态。如果我们能维持这种心态，就无须用任何方法或措施来让我们远离障碍、解脱人类的弱点。静观不是表面、肤浅的觉知，它深入地了解事物，到达比概念与意见更为底下的层面去了解。这种深入的观察可生起完全确知、没有丝毫疑惑。它表现出来的，主要是一种持续、稳定、毫不动摇的注意力，它不会退缩、也不会转移。

这纯粹、无染、爱好研究的觉知，不但能防止各种障碍，也能揭穿它们的机制与摧毁它们。静观能化解心中烦恼(污染)，令内心保持不受污染、不受损害、完全不受人生的盛衰浮沉所影响。

【注释】

[1]《念住经》：又称《念处经》，巴利文为Satipatthana Sutta，可参考南传《中部经》MN-10(Satipatthana Sutta)、南传《长部经》DN-22(Maha-satipatthana Sutta)、北传《中阿含经》第九十八经《念处经》、北传《杂阿含经》卷第二十四之605至639经等。