第十二卷 第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜

楞严经白话解 第十二卷 第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜

内容提要：

二十五圣各说了圆通的初心方便，文殊菩萨在偈中择出观世音说的最胜。为救末劫诸众生，发心求学出世法，欲得成就涅槃心，观世音法最适宜。

原文

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。

彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。

（孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，为顶圆极之相，表诸佛证性圆极，若此会中菩萨罗汉即二丝四生活费之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼，皆演法音。交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是副色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能批惑障悟圆通也。天雨宝花、空现宝色、地隐山河、界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然人披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者能使法界用离众苦，常得绵乐也。圣人所演圆通法门奥旨妙利，详悉若此，故众瑞详而应之。）

白话解

这时，世尊在狮子座上，从五体放出宝光，直到远方，灌十方无数如来及法王子诸菩萨之顶。

远方如来亦从五体同放宝光，这些宝光从微尘数方向来，回聚佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉之顶。

森林、池沼，同时演奏妙音。宝光映照，交织如宝丝网。会中的大众，都赞叹从所未见，大家都得成就金刚三昧。即时，只见纷纷花雨，青黄赤白的百宝莲花，从天飘然而下。十方虚空成七宝色，这娑婆世界的大地山河顿时不见了，只见得十方微尘数国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

原文

于是，如来告文殊师利法王子。汝今观，此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。

白话解

于是，佛对文殊师利法王子说：“你看，现在这些无学大菩萨及阿罗汉，他们各自说了最初成道的方便法门，都说修习真实圆通。看来，他们的修行并无优劣前后之别。我希望阿难开悟，这二十五种方便法门，哪一种对阿难最合适？我入灭后，三界中众生，欲入菩萨乘，求无上道，从哪一种方便法门入手，易于成就？”

原文

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡

迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生

空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生

沤灭空本无况复诸三有 归元性无二方便有多门

白话解

文殊师利法王子听到佛陀指名要他回答，奉佛慈旨，即从座起身顶礼佛足，承佛威神，说偈言：

觉海之性本澄圆澄圆正觉真元妙本性照真亦照妄依妄立形真性亡

迷妄之性见虚空依空立有成世界妄想积聚成国土妄知妄觉是众生

大觉之中生空想犹如大海发浮沤无数有漏之国土依空对待有所生

浮沤寂灭空本无何况三有不销亡众性归元本无二修行方便有多门

原文

圣性无不通顺逆皆方便初心入三味迟速不同伦

色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通

音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通

香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通

白话解

圣性门门通大道顺观逆观皆方便三昧初心无高下成道迟速有不同

诸色妄想结成尘欲求精了难澄澈依色入门尘障目初机如何得圆通

音声杂有语言义但依名句难入义所闻之声非一切初机如何得圆通

香气只从合中知若然离尘无所有并非时时觉香气初机如何得圆通

原文

味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通

触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通

法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通

见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通

白话解

味性并非自然有舌尝之时才能辨甜苦浓淡不恒一初机如何得圆通

触性有觉不离所无所触时无所明或合或离性无定初机如何得圆通

法尘无表称内尘前尘影事心所缘能缘所缘非遍涉初机如何得圆通

眼见虽然能洞察但是见前不见后观察四维缺一半初机如何得圆通

原文

鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通

舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通

身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通

知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通

白话解

鼻息出入虽通透呼吸停中无出入中交无息三缺一初机如何得圆通

舌入无端不生觉因诸味性才有觉若离味尘无所有初机如何得圆通

身觉只缘合与离合时知触离时无无涯众物与身离初机如何得圆通

意根常生杂乱想湛然寂净终无见妄想妄念不解脱初机如何得圆通

原文

识见杂三和１诘本称非相自体先无定云何获圆通

心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通

鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通

说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通

【注】

1识见杂三和此句“识见”，指眼识。眼识以见性、色尘、明暗三事为缘。见性，即眼根之功能；色尘、明暗，即眼根所对之境。

白话解

眼识三缘和合生诘其本元无实相三缘自体无定处初机如何得圆通

以心闻法照十方此是大因有大力一般初心入不得初机如何得圆通

鼻端观白权宜设只令从此摄心住住心着相恐成妄初机如何得圆通

语言说法弄音文此是先成化后学名句非是无漏法初机如何得圆通

原文

持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通

神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通

若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通

若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通

白话解

恪守戒律惟束身邪妄之心实难束威仪细行难周遍初机如何得圆通

目连神通因宿习与入圆通不相关有念有缘不离物初机如何得圆通

若观地性作入门地性坚碍不通达作意有为非圣性初机如何得圆通

若观水性作入门想念见水非真实如如不靠观想成初机如何得圆通

原文

若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通

若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通

若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通

若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通

白话解

若观火性作入门厌有之心非真离初心未离非方便初机如何得圆通

若观风性作入门动寂本来相对立有对不得无上觉初机如何得圆通

若观空性作入门昏钝顽空不成觉无觉不得称菩提初机如何得圆通

若观识性作入门心中识性非常住存心作意皆虚妄初机如何得圆通

原文

诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通

我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻1

欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音

于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生

【注】

1清净在音闻跟随释迦牟尼修行得成声闻阿罗汉的弟子，都是缘佛的音声开示四谛悟入圆通的，所以文殊菩萨推崇“初心方便在音闻”，择出观世音从耳根入手、观闻亡闻、耳根清净为最胜。

白话解

世间诸行皆无常念佛之心有生灭因生灭心求正果初机如何得圆通

我今直心对佛言世尊出此娑婆界最易圆通真教体初心清净在音闻

欲得清净三摩提当以音闻作入门解脱众生诸苦厄良哉大悲观世音

历经无量春与秋遍入无数之佛国修成妙力大自在无畏功德施众生

原文

妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住

我今启如来如观音所说

譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实

目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪

隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实

白话解

胜妙之音观世音神奇梵音海潮音应音救世悉安宁出世常住如来地

我今启禀佛如来正如观世音所说

譬如有人居静所十方界上都击鼓十处鼓声一时闻可知耳根实周圆

眼前有障看不见口鼻觉知並不全身触只在合时知心念纷杂理常乱

耳根隔墙听音响无论远近俱可闻其余五根观不全耳根圆通是真实

原文

音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性

声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实

纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及

今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转

白话解

音声之性因动静动时闻有静时无无声之时曰无闻此时并非无闻性

声无之时闻不灭声有之时非闻生生灭之性二俱离闻性才得常真实

梦中亦闻舂米声并非不思便无闻耳根觉观离思维其余诸根不能及

今观此中娑婆国世尊声论得宣明只因众生迷本闻循声迷妄常流转

原文

阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄

阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王

如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛一切秘密门

欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻

白话解

纵然阿难得强记仍不能免落邪思岂非流转受沦溺惟返本闻得无妄

阿难用心听我言我承佛威奉慈旨为你宣说金刚王

如幻三昧不思议诸佛之母真三昧你听十方无量佛宣说一切秘密门

贪欲诸漏若不除多闻不悟终有过闻佛所说持佛语何不反闻闻自性

原文

闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名

一根既返源六根成解脱见闻如幻翳三界若空华

闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空

却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形

白话解

闻性不是自然生因有声响立闻名旋复本闻脱声尘脱离妄业尚何名

若得一根返本元六根应念得解脱见闻觉知皆如幻三界诸有若空花

闻根归元除幻翳诸尘消融觉圆净净极发光照明彻寂照圆遍十方空

反观世间有为事犹如梦中幻境界摩登伽女梦中幻是谁能留你形躯

原文

如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽

息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明

分成六和合

一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙

余尘尚诸学明极即如来

（白云按：幻师幻作以一机抽，提线目偶戏即是如此形象。）

白话解

譬如善巧幻术师幻化作出诸男女虽见手足俱时动四肢全靠一机牵

若然息机归寂然一切幻相成无性六根用事亦如是皆依精明如来藏

分成六处各司命

若有一处成休复六处用事皆不成尘垢应念皆销息得成圆明妙净心

若有余尘仍有学清净明极即如来

原文

大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道

圆通实如是

此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就

现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法

我亦从中证非唯观世音诚如佛世尊询我诸方便

白话解

会中大众及阿难旋复你等倒闻机返你闻性闻自性明心见性无上道

欲得圆通实如是

此是十方无量佛所证一路涅槃门过去现世诸如来皆从此门得成就

现在住世诸菩萨亦从此门得圆明未来发心修学人亦当依照如是法

我亦从此证圆通并非唯有观世音诚为世尊所垂询何等方便易入门

原文

以救诸末劫求出世间人成就涅槃心观世音为最

自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学

浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来

于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦

但以此根修圆通超余者真实心如是

白话解

为救末劫诸众生发心求学出世法欲得成就涅槃心观世音法最适宜

余圣所说方便法乘佛威神得大力即事随机舍尘劳非是长修成就法

根智深浅同说法虔诚顶礼如来藏观音无漏不思议惟愿加被未来人

于此法门得无惑此门方便易成就堪以此法教阿难以及末劫沉沦者

但须以此耳根修此门圆通超余门真实心要即如是