楞严经通议卷四

楞严经通议卷四

二开不空如来藏以示假观之体，分三：初当机疑请：

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人于百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。

议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既同闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！

二正述疑情，分二：初疑真不容妄：

世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？

二疑四大相陵：

又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我迷云及诸大众！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

议曰：此呈疑致问也！满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然，云何忽生山河大地诸有为相耶？是不知世界众生生起之由也！又闻七大遍周而地水火风齐遍法界，且水、火相陵，地、空相夺，云何一一周遍耶？是不悟性真圆融之理也！此问彻底穷源，非如来一切种智何以能究本始之因哉？

三世尊窾启，分五：初许说诫听：

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处；汝今谛听！当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。

议曰：此许说也！胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界源起，故说胜义中真胜义性也！阿练若：此云寂灭处；华严说菩提场为阿兰若处，是所谓一乘寂灭场也！以法界性为本修因，故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性，带显圆融法界，故佛许说，意有所归也！

二示妄依真起，分五：初立一心为迷悟之本：

佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！

二双诘二门为生起之因：

佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？【诘心真如门】为觉不明称为明觉？【诘心生灭门】

议曰：此两诘妄源以示生起之由也！满慈问如来藏既清净本然，则了无诸相矣！云何于清净界中忽生此物耶？忽生：谓无故而起也！此推车拄壁之问最难措口，若在宗门只消一棒一喝便彻疑情，今教海穷源不得不溯推其始，故世尊婆心乃窾启之；将明妄依真起，故先立一真法界之源以为迷悟之本，特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语，双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明，为是觉性本明，不假明而明之称为觉耶？此诘真如门；为是觉性不明，要将明以明之称为明觉耶？此诘生灭门；此世尊立定双关，要引满慈所明一语以为造妄之端耳！佛性有三：谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成，不借功勋，故名正因。要假知识师缘开发，所谓佛种从缘起，故名缘因。修而后悟，故名了因。此中性觉妙明：正因佛性也！本觉明妙：了因佛性也！以借始觉之功而显本有，盖属修而后成者也！此二佛性总会一心，故双举以立宗本。

三认妄失真：

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

议曰：佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端，而满慈果认生灭之觉；谓若不假明以明此觉者，则但有其明而无所明之觉矣！意要必有所明方为明觉也！

四生灭门中依无明不觉生三细：

佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；【先纵夺遣妨】性觉必明，【觉义】妄为明觉，【不觉义】觉非所明，【业相】因明立所，【现相】所既妄立，生汝妄能；【转相】

议曰：此示生妄之始也！若无所明则无明觉，此纵辞也！意牒无所明一语，谓若果无所明则无明觉之妄矣！岂不幸哉？下夺之曰：争奈有所则非真觉，无所乃非妄明，若绝无本明又非觉湛明性之真体矣！性觉必明者：谓性觉必定妙明，不须更以明明之；此是本然佛性，当论觉义也！妄为明觉者：谓纔动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣！当论不觉义也！觉非所明：若有所明则属无明；此当论三细之『业相』也！以因此妄明之无明，迷覆绝待之真心，遂形对待之所相；此一所字则虚空、世界、众生之相已兆于此，故曰：因明立所；当『现相』也！然所相既已妄立，则对待是形，故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见，故曰：所既妄立，生汝妄能；当『转相』也！三细之相明见于此。

五境界为缘长六粗，分三：初总显六粗：

无同异中炽然成异，【明全真起妄】异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，【上总出妄相，下正明六粗】如是扰乱相待生劳，【智相】劳久发尘，【相续相】自相浑浊，【执取、计名字相】由是引起尘劳烦恼，【起业、系苦相，下总结妄相】起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。

议曰：此原倒妄之由以显六粗相也！无同异中炽然成异者：谓一真法界常住真心本无同异之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉成阿赖耶识，由此即有微细三相而六粗已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中，是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰：炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异，将显六粗之相也！所异：即炽然成异，谓无明为能异，世界等为所异；今就异中拣有一法不同所异之世界，乃虚空也！所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同，以恒一故；以虚空静而世界动，动、静发明则又立一法为无同无异，乃众生也！以众生有色相不同虚空，有知觉不同世界，此则迷中从三细『现相』而有虚空、世界、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生；此一念圆具故，下文佛自释之也！如是扰乱下明六粗相也！谓一真法界妙圆心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、众生，于虚空中动、静相待，扰乱生劳，劳则妄生分别，当粗中『智相』也！劳久则发尘：劳久当『相续相』也！自相浑浊：所谓自心取自心，当『执取』、『计名字相』也！由是引起尘劳烦恼：业起而苦必随之，当『业』、『系苦相』也！盖因动念一所字，故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也！起为世界下释上迷中同异之所以：谓上所言同异者，以起而动者为世界，一而静者为虚空，则彼无同异恐滥于真，乃指之曰真有为法是众生也！此上总明由一迷妄遂有三细六粗，以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义，故别说三种相续之所因，四大互生之所以也！

二别示相续，分三：初世界相续：

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。

议曰：此明世界相续之因也！初言因明立所，以所字当『现相』，指世界、众生等；今言世界乃唯识所变之相分，始因迷妄有虚空，依空立世界，故推觉明之无明以对顽然之虚空，而为世界生起之本；以空晦暗中，结暗为色，此正结色之始也！以世界乃四大种，正儒家所推先天之五行，谓由无明而成四大之世界，则天地以之而位，由四大而为五行，以生成故，万物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非别有一世界也！说者但于经中约文字以作解，从来未有发明于目前者，故因经文乃设问以明之，不但决二氏之疑，而吾徒亦知唯识之旨矣，幸无厌其烦！

问：云何而有风轮执持世界耶？答：经云觉明空昧等：谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明，遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空，能所相待，明暗相倾既久而成妄想，此想鼓动心体，积虚成气充满空中遂有风相，如虚室生风，又如鼓扇生风也！积想不休而风力愈大，故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持，故有风轮执持世界，此风大种也！（老氏指觉明之无明为道体，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空体为虚无大道，指此风相为冲气，故专气致柔。又曰天地之间其犹橐钥乎！此老氏之道源也！儒氏以识神为天命之性，指空大为太极，指此风大为混元一气，由一气以生成万物；是皆不知唯识所变也！故太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始，以此识有三分，而虚空、世界乃『相分』耳！）

问：云何世界而以金宝为体耶？答：经云因空生摇等：谓由顽空体中而生摇动妄想之风，返吹藏识体中无知之明觉，一动一静生灭不停，相摩相荡，摩荡既久而明体愈坚遂结为色，即成『相分』无知之外色，故曰：结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚，故宝有光明，以得坚觉之性也！由是故有金轮保持国土，此性色为地大种，指体而言故曰金宝，以须弥已下地底为金刚际。（此儒家所言一阴一阳之谓道，以为生天生地之本也！此中空：静也！暗：幽也！故为阴。摇：动也！觉：明也！故为阳。故曰动静有常，刚柔断矣！此由动静以成金轮为地大种，即天地初成之始也！以动为干体，静为坤体，故形而上者为天，形而下者为地，所谓乾坤成列而易位乎其中矣！斯则阴阳未形而动静刚柔已具，所所先天之易也！）

问：云何而有火光为变化性耶？答：经云坚觉宝成等：谓由前坚觉之宝既成，摇明之风既出，二者相对，一刚一柔，相摩相荡，故有火光为变化性，此火大种也！（此易所言刚柔相摩而成变化，以形而上者在天成象为日，乃太阳之火精也！形而下者在地成形为火，乃变化性，谓变生为熟、化有为无，且后天五行巽为风为木，故钻木取火以得先天之性也！此四象中日也！）

问：云何而有水轮含十方界耶？答：经云宝明生润等：此句文倒，应云火光上蒸，宝明生润；谓由火光上焰而蒸坚觉之宝，宝被火蒸故生润而水出，故有水轮含十方界也！此句经义极难理会，且宝为地体，何以火蒸而为空中雨露之水耶？以金宝为地体，须弥山亦名金刚山；大论云须弥山四宝所成，山顶帝释所居三十二天，是则上界宜乎金刚为地体也！况须弥山形如细腰鼓，是则上界地而覆于下者亦相若；日月行于山腰，照临一四天下，足知仰视苍苍而碧色者，皆上界宝地之体也！而为下方众生业火所蒸而生润，即空中雨露霜雪之类，皆宝所生之水也！是则众生常居宝界之中，而宝中有水，岂非水轮含十方界耶？（此即易所谓形而上者在天成象为月，太阴之精为星辰，形而下者为江河湖海流注之状，此四象具矣！）

此前因觉明空昧相待而有风、金二大，因风、金相摩而有火大，因火蒸宝润而有水大，是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象，此正易经所说太极生两仪，两仪生四象，以为八卦之体，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣！在天成象，在地成形，变化见矣！此上且说天地生成之相，后方说万物本末之由，以此而推，世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿，谓予楞严经谈五行之妙极精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！

问：云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶？答：经云火腾水降等：前言乾坤已成，阴阳既分，而天地位矣！由四大种而为后天之五行以生成万物，此火、金生水，水、火生土也！谓由火光上蒸，宝明生润，故火光上炎，水势下降，交合于半空之中，水火既济，阴阳和而生子，故水火俱坚实而成形，其本源湿性流为四大海水，其本源火性遂结成土，大者为洲、小者为潬，故有四大部洲诸小洲等；以是义故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃称性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之状，故云变化见矣！此交发立坚以水、火相敌，乃水、火既济，谓相生也！下水势劣火，故有山石草木，乃相克以成物也！

问：云何而有山川高下不平耶？答：经云水势劣火等：以前水、火既济而势相敌，故为洲为海；今水、火未济，水势劣火势不相敌，而火上炎遂结为高山巨石，以其受父之性故山石击则成焰，得母之性故融则成水；即今石中有火、山顶有水、石根多润，类可见矣！此犹属先天性火，但性不相敌，故成有形之山石耳！

问：云何而有草木之类耶？答：经云土势劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之气分，故林薮遇烧成土也！以其受母之气分，故草木遇绞成水也！由觉明空昧二妄而为四大之种，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一气流行，阴阳错综，五行相生、八卦流变至六十四，故易卦始于乾坤而终于既济未济也！故曰：交妄发生递相为种，以是因缘世界相续也！昔大慧禅师云：楞严世界相续说五行极详。举此示众，但未细分别耳！

二明众生相续：

复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘听不出声、见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎、卵、湿、化随其所应；卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沉，以是因缘众生相续。

议曰：此明众生相续之因也！明妄非他乃至合离成化等者：盖言四生受形之因，而身为苦本也！清净界中本无众生，但因无始一念妄动而有无明，遂为众生之本，故曰：明妄非他，觉明为咎。觉明：指无明也！因此无明遂形四大之所相，吸揽四大以为身，故使真明之理不能踰越于色身，复取外色所造之六尘而为受用之境，以是因缘故听不出声、见不超色；因色香味触六种妄尘既就，则根尘和合而发六识，圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因，而四生之苦果随具；故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类，此四生众生始因一念无明而有也！见明色发以至遏蒲昙等者：此言投胎之状也！六道升沉不一，此就人道而言；谓众生既造妄业，死后得中阴身，所谓游魂也！鬼无色身而有五通，眼见最远，以爱染习气必寻所爱之境，极其见而求之，虽数千里外而可爱之境遂现，故曰：见明色发。既见其境而识神必趋其所，以明见可爱而想形之，故曰：明见想成。当其男女交遘之际而识神守之，若本是男则爱母而憎父，若本是女则爱父而憎母，故曰：异见成憎，同想成爱。乘其交遘而渴爱随之，吸爱涎而流入母胎，而为受形之种子，故曰：流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中，遂执为我，故曰：纳想为胎。此入胎受形之始，盖从交遘发生也！若其男女之辨，又因憎爱吸引同业而有别也！由爱业为因、爱境为缘，而胎胎一七日而为羯罗蓝，〔此云凝滑〕遏蒲昙，〔此云疱，二七之状〕蔽尸，〔此云软肉，三七之状〕健南，〔此云坚肉，四七之状〕钵罗奢，〔此云形位，谓六根方具，五七之状也〕上言投胎之所以也！至若胎、卵、湿、化四生之不一者，特随其所造之业而应之，所谓当业流转也！卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应：想轻举而情重浊，由想而爱随之，故卵为首；附合湿气而生曰湿生，转脱易形曰化生；由情想合离故更相变易，随因感果，所有受业逐其飞沉耳！以是因缘众生相续也！

三明业果相续：

富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人、人死为羊，如是乃至十生之类死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。

议曰：此明业果相续之因也！想爱同结，爱不能离，父母子孙相生不断：此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者，欲贪为本也！贪爱同滋，贪不能止：谓贪众生身分血肉取以为食，滋养己身，故曰同滋；以强陵弱，取而食之，故曰杀贪为本也！以人食羊等为盗贪者：以本不与而取之，强杀其命而食其肉，故为盗也！汝负我命：杀贪也！我还汝债：盗贪也！汝爱我心，我怜汝色：欲贪也！故此历劫牵缠三业为本，以是因缘业果相续也！

三结显妄相：

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。

议曰：此结三种妄元也！谓三种颠倒之相本来不有，但因无始一念妄动而有无明，故曰：觉明。由此无明而生妄见，故曰：明了知性。因无明而发所相，是从无明而生山河大地诸有为相也！是知初言因明立所，只一所字而三种之相已具其中矣！以妄见不泯则轮回不息，故终而复始也！

上约迷以示妄依真起竟。

三示本无生灭，分二：初执妄疑真：

富楼那言：若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？

议曰：满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地，遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生耶？要显觉不生迷，本无生灭之义，故兴此问！

二示本无生灭：

佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟，富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是！此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷；亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚？为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚、为慧？佛言：如汝所解！云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是！

议曰：满慈此问要显迷悟同源，本无生灭，故如来连以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦无悟。空华一喻：使知真元无妄，悟不生迷。金喻觉性不变，灰喻果德无生。

上答云何忽生，下答四大相陵。

四显理事无碍：

富楼那！又汝问言地、水、火、风本性圆融周遍法界，疑水、火性不相陵灭，又征虚空及诸大地俱遍法界不合兼容。富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虚空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映，于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日，观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水、火，云何复问不兼容者？真妙觉明亦复如是！汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去，一东一西先无准的，不应难言此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄无可凭据。

议曰：此下喻显事理无碍以示不空藏性也！满慈疑水、火性不相陵灭，又疑虚空、大地本不兼容，如来举虚空之喻以显事理无碍，故曰：譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；以喻妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现也！且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空，是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明，此则不空之义显矣！观相元妄，观性元真，唯一妙心，元非水火，云何复问不兼容者：盖真妙觉心具有广大业用，故循业发现，而地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则一时俱现。然俱现者，如水中日影随人东西各行，不可作『一』、『异』会也！知此，四大各遍之疑泮然冰释矣！上喻显理事无碍。

五显迷悟同源以结事理无碍：

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

议曰：此结显事理无碍带显事事无碍也！谓如来藏性本圆周遍，若以色空倾夺，则随色空周遍法界，且事遍即理遍也！但众生迷闷不悟，背觉合尘，故发尘劳有世间相；以显事理无碍也！我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故能一多相含、小大摄入，毛端现剎，尘里转轮，良以灭尘合觉，故发真如妙觉明性；此带显事事无碍也！

上示不空藏性竟。

三开空不空如来藏示中道观体，分四：初约遮照以显圆，分四：初约双遮以显圆：

而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩，【此云正遍知】非大涅盘、非常、非乐、非我、非净，

二约双照以显圆：

以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩，即大涅盘、即常、即乐、即我、即净，

三约同时以显妙：

以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。

四结示离言：

如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是！宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

议曰：此约遮照以显圆也！而如来藏清净本然，纤尘不立，离一切法，十法界相了不可得；此约双遮以显圆也！以是俱非世出世故。而如来藏即一切法，世出世间一法不舍；此约双照以显圆也！若言非、言即犹是遮照，未极一心，必离即、离非，是即、非即，遮照同时，心言路绝，方显一心之妙耳！此则圆融果海，妙绝言思，安可以所知妄心而能测度，用世语言而入之哉？是须圆悟圆修方契一心之妙耳！故譬琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发；妙指喻观行也！然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异，如我按指则海印发光，汝暂举心则尘劳先起者，何也？良由爱念小乘，不肯勤求，得少为足耳！上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。

二示一心以显顿悟顿得：

富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故！佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

议曰：前已开示三种藏性虽为三观之体，然且犹属修证不无渐次，故满慈复问何因有妄，要明妄元无因，以显顿悟顿得，方见天然妙性本自圆成，不借功勋，非从外得耳！满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究，莫谓教中无祖师意也！世尊难以措口，聊借演若迷头之事发明，以示妄元无因，亦见头非外得；以妙觉明心本来无妄，既称为妄，云何有因？有因则不名妄，但自诸妄想相因，从迷积迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷无因则妄无所依，尚无有生，云何有灭？如寤时人说梦中事耳！妄性如此，因何为在？汝但不随分别三种相续，三缘断故则三因不生矣！三缘：即杀、盗、淫。三因：乃发业、润生二种无明，为三缘之因。谓若了三缘本空，而根本无明当下不生，则妙觉明心本来不迷，一旦顿得，正若演若狂心若歇，头非外得也！又何藉劬劳修证乎？故如贫子衣珠元不曾失，非从外得也！顿悟之旨于兹见矣！上直指一心以显顿得竟。

三示真妄双绝以显妙，分二：初当机执迷犹疑因缘自然：

实时，阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻！今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义！惟垂大悲开发迷闷！

议曰：阿难闻说妙心顿得，不假修行，犹蹑因缘之疑以启自然之问也！向以佛性借因缘而显，今则本有，不修自得，是说佛性自然，则彼外道神我自然成第一义矣！此约佛性不假功勋为自然，非前妄见分别之自然也！

二世尊曲借旁通即事以显真心绝待，分六：初总显迷悟俱非：

佛告阿难：即如城中演若达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。

二显真妄双绝，分二：初例真绝，分二：初绝自然：

阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？

次绝因缘：

若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

二例妄绝，分二：初绝自然：

本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？

次绝因缘：

不狂自然，头本无妄，何为狂走？

三结妙绝言思：

若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。

四遣妄缘：

是故我言三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，

五观智双泯：

灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性，非和合者称本然性；本然非然，和合非合，合然俱离，

六泯同果海：

离合俱非，此句方名无戏论法。

四结责劝修以发行：

菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论；汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，如何自欺尚留观听？

议曰：此即事例显真心绝待也！阿难向执因缘、自然之见，特常情耳！安可以入绝待真心哉？故世尊以演若迷头之事责之曰：即演若迷头之事，若狂性因缘灭时，则有自然头之见，但观未狂已前何有因缘、自然哉？故曰：理穷于是。下示本无因缘、自然，故双辩其相：谓汝以离诸因缘便为自然者，且如演若头本自然，则毕竟自然，又何因缘故怖头狂走？则非自然矣！此绝自然也！若自然头以因缘故狂，何以不自然头假因缘而失耶？虽狂而头本不失，乃狂怖妄出耳！纵狂而头无变改，何藉因缘耶？此绝因缘也！上辩头不因自然、因缘而有得失，足知真性不属因缘、自然也！下辩狂：谓不但头不属因缘、自然，即狂亦无因缘、自然；若狂是自然，于未狂之先，狂何所潜耶？此狂非自然也！若狂不自然而头本无妄，何为狂走？此狂亦非因缘也！足知妄亦不属因缘、自然矣！

总而言之，凡因缘、自然之说皆妄计名言习气，但未一悟本头耳！若悟本头，识知狂走，则因缘、自然俱为戏论矣！以此而观，则知天然妙性不属因缘、自然明矣！故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者：此但妄缘断而觉性生，但是生灭边事，若此灭生俱尽，至于无功用道，此虽观智而对待未亡；若有自然则名自然心生，生灭心灭，此犹属生灭边收；又指无生灭者名为自然岂非妄见耶？智虽泯而理未忘，宗门到此但名法身边事，未是法身向上事，犹如世间调和成味，而指非和合者称本然性耳！此非绝待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱离，离合俱非；至此则观智俱泯，心境两忘，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，泯同果海，迥出言思，此句方名无戏论法也！前阿难陈悟谓不历僧祇获法身矣！至此又以因缘、自然为疑，正是多闻名言习气未忘，岂可以戏论名言取菩提涅盘哉？

故如来大慈结责劝修曰：菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫勤修无以取证，纵汝忆持十二部经，祇益戏论耳！且汝多闻乃积劫熏习，何以不免摩登伽难，只须待我神咒令汝解脱耶？是故汝虽历劫忆持，不如一日修无漏业。且摩登：淫女也！耶输：妇人也！祇一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滞于见闻观听之迹耶？

上开三种藏性以为三观之体，末后切劝修持，故下请行。

二详陈众行以示三观之相，分二：初特请行门：

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心！能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王剎，如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入；惟愿如来不舍大悲！示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

议曰：此当机请行也！古德判为修道分，愚判此为示观相，以阿难初请三观，前但约所显理以为观体，今阿难发心修行，远取菩提，非观行不能入；以观妄相为行，故向下十方如来同声说偈正示观相，而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳！阿难蒙佛开示，已悟法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛剎土矣！如来现今结责谓菩提涅盘尚在遥远，非历劫修行而不能证，殊非多闻可得，此则譬如天王赐与华屋要因门入，故此请行；以三观乃入法界之门，今克约本经旨趣，故为示观相。

二世尊委示行相，分二：初示自利妙圆理行，分四：初通示迷悟之根，分四：初总示发觉初心：

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

二别示二决定义，分二：初以不生灭心为本修因，分三：初示能观之心：

云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

二示所观之境，分三：初示生灭源：

则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。

二喻生灭相：

云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊，汝浊五重亦复如是！

议曰：此下正示生灭之元，先立二决定义为发觉初心也！将示不生灭心为本修因，先示五浊生灭之相，意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也！众生所以迷倒者，良由迷一心而为业识，依见、相而为色心，依色心而成五蕴，由是妄分根、尘、识界，唯以五蕴为生死之本也！今将返妄归真，若离此五蕴身心更无可修之地，故以观五蕴为入道之门，若因地倒，还因地起也！前征心辩见以破者，破此五蕴身心是妄耳！会归藏性必从五蕴为首也！众生相续则以五蕴为苦本也！故今修行必观五蕴妄相以发轫也！即末后开示阴魔，盖由观五蕴不得其妙，故堕魔属也！结会总示五蕴边际使知归宿也！此佛出世说法之本意，专为打破众生五蕴身心耳！独于此经周备，故使观者必先得其要，则若理若观皆有所归矣！世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者，以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王，今先诫令于此大定勿生疲倦耳！以此证之，则前显理为观体，今说行门为观相无疑矣！二决定义：谓决定而不可易者，一审因地发心、二审烦恼根本；意谓若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令审观因地发心与果地觉为同为异，意使以果地觉为本因心，殆非生灭心可契不生灭果也！故令照明世间诸生灭法皆可坏相，独虚空不坏者，以无作故，此则的指无作妙行为根本也！且不生灭者：即圆湛妙明清净真心也！祇因最初一念妄动而为无明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！

三别明生灭：

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虚空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此盖覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本遍也！迷妙明而为妄见，则见亦遍也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！

名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！

想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。

汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。

三示观行之因，分三：初明因真果正：

阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

二喻断惑浅深，分二：初喻渐断：

如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；

二喻顿断：

去泥纯水，名为永断根本无明；

三结真穷惑尽：

明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。

议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅盘清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！复还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅盘清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！

二审烦恼根本意择圆根，分六：初敕令详审：

第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？

二正指结根：

阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根而辩者：谓此二法元无实体，但依六识妄想为用，故于六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱、取，故念念爱取，处处贪着，生死结于根尘之中，故令审知虚妄根尘何处颠倒，以根尘相交结处即颠倒处，乃生死结根之所在也！若欲解结当就结根而解之，故审六根优劣，意取圆根虚而易解，所以用其选择耳！将选圆根先示六根之优劣，欲令知所选耳！

三显根因妄织：

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性设虽十方，定位可明；世间祇目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中各各功德有千二百。

四显力用不齐，分六：初眼根：

阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

二耳根：

如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

三鼻根：

如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。

四舌根：

如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

五身根：

如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

六意根：

如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

五诫选圆根：

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进！

六使一门深入：

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

议曰：此示六根优劣也！上云由此众生世界生缠缚故，于器世间不能超越，故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者：世约妄念迁流，界约一身而有左右前后，故为界也！以一念纔兴居然迁流，便有三世；方虽有十，祇言四方，此三世四方只就一身而观，故曰：身中贸迁。以界与世互相交涉，所谓织妄相成也！三四四三宛转十二者：谓一念法尔具该三世，全遍于一身，不出于左右前后之四方，则每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融贯，则每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相织，故曰：宛转。初则一念为一叠，但有十二耳！妄念重变，前念已灭，后念续生，最极微细，以初起一念无本，即此一念已包三世流于四方，故成十二，此一叠也！第二叠者：即于东方三世，每世各有一根本，共成三十，则四方合一百二十，故曰百，第二叠也！第三叠者：就百二十上各各有十，则成千二百，此三叠也！此以世涉方，其界例此可知。

最初一念不立本者：以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注，谓一念中有九十剎那，一剎那中有九百生灭，其实剎那剎那穷劫不尽。今但以三叠而言者：谓约生灭一念，法尔迁流，具该三世，虽穷劫亦只言三世耳！故就生灭根身以明六根之业用，各各本该一千二百之功能，但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳！若眼根见前不能见后，约功能不到处则三分阙一，只具八百；耳则圆闻十方，故全具千二；鼻则约出入息阙于中交，亦只八百；舌则宣扬妙理，圆满千二；身以离合，离则不知，亦只八百；意则默容十方三世无不周遍，故千二百；此全约功能以论也！六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者，但依六根缘尘取境，无明发业，爱取润生，起惑造业，结成生死之根，故长劫沉沦；今若逆生死流，返妄归真，只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳！不必舍此别求也！以此六根本是妙明真心中所现之物，故根根尘尘皆可还源，今但就圆根取其易入，功用易成，故须选择令于一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净矣！

三略示妄尽还源，分二：初当机疑请：

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

二世尊的示，分十：初总明机浅法深：

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数！

二令观六一虚妄：

今汝且观现前六根为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻！佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承；是故应知非一终六、非六终一，终不汝根元一元六。

三的示真妄两忘：

阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。

四责迷执一：

汝须陀洹虽得六销，犹未亡一；

五喻出形名：

如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虚空云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一！则汝了知六受用根亦复如是！

六别示妄源，分二：初别显妄源，分六：初眼根：

由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

二耳根：

由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

三鼻根：

由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

四舌根：

由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

五身根：

由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

六意根：

由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

二总结虚妄：

阿难！如是六根由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞嗅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄。

七指归观心：

汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，

八智起惑忘：

伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见；

九略显大用：

明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、跋难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。

十显妄尽还源：

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙？

议曰：此略示妄尽还源也！阿难闻入一无妄，六根一时清净之说未悟，故兴此问，以启本无一六之谈，因示六妄本源以明所归之地耳！故世尊先审此根为一为六者，意显此本元非一六义也！但由无始颠倒，于圆湛体中一六义生，故譬虚空参合群器遂名为异，除器观空又说空为一，且虚空岂因器以成同异？同尚强名，云何更说是一非一耶？了知此义，则六受用根如此而已，不可作一六解也！

问：六根本是妙湛圆明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意显六根本非有也！但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识，谓之识精，以因明立所遂有四大之妄尘，由明、暗相形以击湛明之真体，因此黏湛而发妄见，见精映色久而取着，故结色成根，而根初成之时乃四大之净色，以笼识精及粗而为浮尘根于外，故识精从此流逸而奔于色等尘，此眼根之所以成也！由动、静二尘以发耳根，由通、塞二尘以发鼻根，由恬、变二尘以发舌根，由离、合二尘以发身根，由生、灭二尘以发意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！

意根属心无形而根元亦名清净四大者：谓初由妄见吸取父母之精血，而识栖托于中，及五根既就，而初结肉团居中名肉团心，故此属四大名浮尘根，而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳，最初所结清净四大名胜义根以裹藏识，意根处此杳冥之中故如幽室见，圣人之心有七窍言其虚而明耳！以上通示六根生起之妄源，故总结之曰：如是六根由彼觉明妄有明明之觉，故失彼真精，黏妄而发其精光耳！皆以缘尘而有，离尘则无体矣！故曰：无灭、无生了知安寄。初以不知是妄，故认无明为主宰，爱取为受用，故依之而造业也！下示观心：故曰：汝今若欲返妄归真，但不循六尘，随拔一根脱黏内伏，伏归元真，则本有真心光明一旦发耀，若从一根耀性发明，则五黏随脱，不随前尘所起知见，尽是真光独露耳！

由此真明则不循六根之妄，但寄根以明发，由是六根开通互相为用，此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人岂不信哉？阿难下正示还源：谓今汝诸根若圆拔已，则内莹发光，如是浮尘根身及器世间如汤消冰，应念化成无上知觉矣！如水成冰、冰还成水，岂假于外哉？且妄知妄见皆借前尘，今不由前尘，不因明而自然开发本有之真见，则诸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、尘之过也！若根、尘既销，云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉？是知真妄还源总不出六根之外也！

上略显妄尽还源。

四密示最初方便，分二：初当机重疑断灭，分二：初以真疑妄：

阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？

二以妄疑真：

世尊！若离明、暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝！

议曰：此将示闻性真常，以密拣耳根为最初方便，故当机先设断灭之疑也！阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭，故问佛果七种皆是常住，若果念心离于前尘本无所有则断灭矣！云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果耶？故进退循环求而不知，遂起如来自语相违之疑。

二巧示真常，分五：初责许除疑：

佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑！

二击钟以验：

实时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时，罗侯罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗侯更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。

三正显真常，分五：初拣定：

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？

二正示：

是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无；

三责迷：

汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断，终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。

四喻显：

如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响！阿难！是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏；

五显结：

纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？

四总结颠倒：

以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。

五指归观心，分三：初灭尘同觉：

若弃生灭，守于真常，

二智起惑亡：

常光现前，根、尘、识心应时销落，

三尘销觉净：

想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

议曰：此下世尊巧示真常也！阿难因疑此心离尘无体将为断灭，世尊试将俗事以验令其除疑，故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不，意在验闻性也！如来又敕罗侯击钟乃问声不，是约声尘以验也！先已报言无闻矣！次又击时再问而报有声，若闻性果无则随时已灭，不应又闻此声矣！故责之曰：报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳！岂彼闻性为汝有无哉？若实无闻，谁知无者？以此足征闻性真常也！乃正示之曰：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。乃责之曰：汝尚惑声为闻，何怪以常为断，故不应言离彼动静前尘便说闻无性也！故说睡梦之人形寐而闻性不昏，以此足知纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭耶？此结显真常之义也！下示颠倒：以诸众生循诸色声，逐念流转，不循所常，逐诸生灭，故生生杂染流转。下指归观心：若弃生灭，守于真常，一旦常光现前，则根尘识心应时销落矣！想相、识情二俱远离，则根尘顿销，而汝法眼应时清明，云何不成无上知觉耶？此已巧示真常，意显耳根可为最初方便。次下指结根元，将明下手工夫耳！

上总示迷悟之根竟。