净界法师：《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号

附表八──征释名号。

《本经》的修行，它的重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛，它是一个本尊相应的法门。

谁代表阿弥陀佛呢？

你说阿弥陀佛的法身是没有形象的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的，那我们怎么去归依阿弥陀佛的功德呢？

从《本经》的开示，就是以名号来总持弥陀的功德。

所以《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号。

既然要我们归依阿弥陀佛的名号，本师释迦牟尼佛就有需要解释──你所归依的境，它特殊的功德在哪里。

所以这个地方，讲阿弥陀佛的圣号，它是无量光、无量寿的一个功德，它所代表的是弥陀的清净法界体，所以我们看第三段的总结：弥陀名号即众生本觉理性。

也就是说阿弥陀佛的圣号，是弥陀清净法身所流露出来的，如果我们今天去忆阿弥陀佛的佛号，等于是忆念弥陀清净的法身一样，所以说是始本不二，生佛不二。

总而言之，我们在念佛的当下，是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个地方是把念佛法门的一个因果标出来。

这一念相应是一个因地，一念佛是念佛的果地功德，就是说当我们在执持名号的时候，这个佛号在我们的心中运转的时候，一句佛号念诵听，当你听到自己声音的时候，叫做一念相应，虽然这个相应的时间这么短暂，但是在你的生命当中已经产生了变化，就是你在你的心中，已经积集了一念极乐世界功德的力量，乃至念念的相续，念念的成就如是功德庄严。

这个地方，就正式的标出《本经》的无上因果。

我想我们身为一个佛教徒，基本的观念──一切法因缘生，不管你是什么宗派、不管你是大小乘，如果你不肯定一切法因缘生，那你就不是佛教徒。

这个因缘生有所谓的因跟果，好，我们先看极乐世界的果地。

极乐世界的果地功德，它是一个广大无边的依报国土。

你看你今天的极乐世界，你在那个地方的活动范围是供养他方十万亿佛，范围多广！它的正报寿命，是长远无尽的正报寿命：所以它是一个时空无尽的国土。

那你今天说：好，我不念阿弥陀佛，但是我很想成就这样一个广大的依报国土，那你怎么办呢？

你说：我靠布施、持戒。

不可以！

因为我们凡夫在布施、持戒的时候，心中是有所得。

你布施的时候，可以像普贤菩萨——念念相应无有间断，身语意业无有疲厌吗？

你持戒的时候，你是有对象的持戒、你是有时间性的持戒；你睡觉的时候，你就不能持戒了。

那你在积集因地的时候有时空的限制，你怎么招感没有时空限制的果地功德呢？

是不是这个意思！你离开了弥陀的圣号、离开佛陀所施设的因缘，你不可能成就这个果地的功德，因为它是一个时空无尽的国土。