界定法师：漫说《杂阿含》（卷五十）～F 1331经：此经叙述诸天神精勤护持比丘修习佛法。

1331经：此经叙述诸天神精勤护持比丘修习佛法。

本经叙述有一些众多的比丘在修习上十分精进，他们在夏安居之日时，便集体聚集在茂密的树林中过着集体的僧伽生活。正如前文中所说，“汝有真修，我必护法”，只要比丘有真修实炼，就一定令诸鬼神众前来护法。因此当此林中诸比丘在夏安居之时，各路天神也前来闻法护持。转眼夏安居即将结束(“十五日诸比丘受岁”)，受岁临近之时，已经习惯了与诸比丘在一起生活的诸天神们，此时忧戚不已。顺便提一下，这些的“受岁”即是指夏安居结束，是指比丘修满90日夏安居而增一法腊。当比丘受戒之后，依夏安居的次数来论受戒年岁，故我们有时称某某法师为“戒腊几夏”。当然，受岁并不是佛教的专利，外道沙门也进行夏安居，他们也进行举行受岁仪式。只是比丘们在进行受岁之时，却是比以前更加清净无染，在道业上更进一步。

当一部分天神忧戚之时，另一些天神对此则很不理解：“汝何卒生愁忧苦恼？汝当欢喜诸比丘持戒清净，今日受岁。”见到比丘们安居结束功德圆满之时，大家理应开心赞叹才是，你们怎么能这么不知趣，而“生愁忧苦恼”呢？林中天神对此回答说：“我知比丘今日受岁，不同无羞外道受岁；然精进比丘受岁，持衣钵，明日至余处去，此林当空。”

比丘受岁当然需要赞叹随喜，但是一联系到自身，即一想起这些清净的比丘在受岁之日便是陆续离林之时，天神们便不禁地黯然失神，忧悲苦恼起来。为什么要忧愁呢？因为随着比丘们的离去，茂密的森林中变得空空荡荡，天神们再也无法聆听到比丘们的相互说法与探讨之声，故而他们感到孤寂与落寞。在为期三个月的朝夕相处之中，天神们早已将诸比丘视作伴侣与知己，大家都融为一体，亦师亦友。当离别之时临逼之时，他们岂能不伤心呢？天神亦是六道有情众生之一，“自苦多情伤离别”，人类如是，天神亦如是。

当最后一位比丘收拾完行囊，然后悄然离去之后，天神于是只得对林低呤：

今我心不乐，但是空林树；

清净心说法，多闻诸比丘，

瞿昙之弟子，今悉何处去？——

此时我的心此时徬惶不安，昔日祥和熙熙茂林，如今空空荡荡，罕有人迹；

那些清净的出家比丘们啊，不仅多闻，而且精严持戒，多么难得稀有！

这些释迦文佛座下的贤圣弟子啊，现如今，他们又在哪里？

此时，有一位天人听到了天神的声音，应声而答道：

有至摩伽陀，有至拘萨罗，

亦至金刚地，处处修远离；

犹如野禽地，随所乐而游。

在原始佛教时期，出家比丘如闲云野鹤，居无定所，来无踪去无影，随身行李仅三衣一钵而已，故布袋和尚诗云：“一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。”这样的境界，相比于“云深不知处，只在此山中”的那个道人，不知要高明多少倍了。

随着时代的发展，渐渐出现了固定住所的精舍乃至伽蓝。现如今，“孤身万里游”的行脚僧世之鲜有，大部分整天都在忙忙碌碌。我们究竟为谁而忙？在繁忙之余，却在不知不觉中迷失了自己，无暇思索，变得庸俗陈套；连自己也不敢看自己写的东西，总觉得其味同嚼蜡，令人不忍卒读。怎么办呢？“巧把尘劳为佛事”，算是自勉吧。(5.29.)