第220部 大般若波罗蜜多经 第六十六卷

大般若波罗蜜多经 第六十六卷

三藏法师玄奘奉　诏译

初分无所得品第十八之六

舍利子。异生地法性空故。异生地法于异生地法无所有不可得。异生地法于种姓地法无所有不可得。种姓地法性空故。种姓地法于种姓地法无所有不可得。种姓地法于异生地

法无所有不可得。异生种姓地法于第八地法无所有不可得。第八地法性空故。第八地法于第八地法无所有不可得。第八地法于异生种姓地法无所有不可得。异生种姓第八地法于具

见地法无所有不可得。具见地法性空故。具见地法于具见地法无所有不可得。具见地法于异生种姓第八地法无所有不可得。异生种姓第八具见地法于薄地法无所有不可得。薄地法

性空故。薄地法于薄地法无所有不可得。薄地法于异生种姓第八具见地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄地法于离欲地法无所有不可得。离欲地法性空故。离欲地法于离欲地

法无所有不可得。离欲地法于异生种姓第八具见薄地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲地法于已办地法无所有不可得。已办地法性空故。已办地法于已办地法无所有不可

得。已办地法于异生种姓第八具见薄离欲地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办地法于独觉地法无所有不可得。独觉地法性空故。独觉地法于独觉地法无所有不可得。

独觉地法于异生种姓第八具见薄离欲已办地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地法于菩萨地法无所有不可得。菩萨地法性空故。菩萨地法于菩萨地法无所有不可

得。菩萨地法于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地法于如来地法无所有不可得。如来地法性空故。如来地法于如来地

法无所有不可得。如来地法于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地法无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故

。自性空故

舍利子。异生地性空故。异生地于异生地无所有不可得。异生地于种姓地无所有不可得。种姓地性空故。种姓地于种姓地无所有不可得。种姓地于异生地无所有不可得。异生

种姓地于第八地无所有不可得。第八地性空故。第八地于第八地无所有不可得。第八地于异生种姓地无所有不可得。异生种姓第八地于具见地无所有不可得。具见地性空故。具见

地于具见地无所有不可得。具见地于异生种姓第八地无所有不可得。异生种姓第八具见地于薄地无所有不可得。薄地性空故。薄地于薄地无所有不可得。薄地于异生种姓第八具见

地无所有不可得。异生种姓第八具见薄地于离欲地无所有不可得。离欲地性空故。离欲地于离欲地无所有不可得。离欲地于异生种姓第八具见薄地无所有不可得。异生种姓第八具

见薄离欲地于已办地无所有不可得。已办地性空故。已办地于已办地无所有不可得。已办地于异生种姓第八具见薄离欲地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办地于独觉地

无所有不可得。独觉地性空故。独觉地于独觉地无所有不可得。独觉地于异生种姓第八具见薄离欲已办地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地于菩萨地无所有不可

得。菩萨地性空故。菩萨地于菩萨地无所有不可得。菩萨地于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地于如来地无所有不可得

。如来地性空故。如来地于如来地无所有不可得。如来地于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃

萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。预流向法性空故。预流向法于预流向法无所有不可得。预流向法于预流果法无所有不可得。预流果法性空故。预流果法于预流果

法无所有不可得。预流果法于预流向法无所有不可得。预流向法预流果法于一来向法无所有不可得。一来向法性空故。一来向法于一来向法无所有不可得。一来向法于预流向法预

流果法无所有不可得。预流向法乃至一来向法于一来果法无所有不可得。一来果法性空故。一来果法于一来果法无所有不可得。一来果法于预流向法乃至一来向法无所有不可得。

预流向法乃至一来果法于不还向法无所有不可得。不还向法性空故。不还向法于不还向法无所有不可得。不还向法于预流向法乃至一来果法无所有不可得。预流向法乃至不还向法

于不还果法无所有不可得。不还果法性空故。不还果法于不还果法无所有不可得。不还果法于预流向法乃至不还向法无所有不可得。预流向法乃至不还果法于阿罗汉向法无所有不

可得。阿罗汉向法性空故。阿罗汉向法于阿罗汉向法无所有不可得。阿罗汉向法于预流向法乃至不还果法无所有不可得。预流向法乃至阿罗汉向法于阿罗汉果法无所有不可得。阿

罗汉果法性空故。阿罗汉果法于阿罗汉果法无所有不可得。阿罗汉果法于预流向法乃至阿罗汉向法无所有不可得。预流向法乃至阿罗汉果法于独觉向法无所有不可得。独觉向法性

空故。独觉向法于独觉向法无所有不可得。独觉向法于预流向法乃至阿罗汉果法无所有不可得。预流向法乃至独觉向法于独觉果法无所有不可得。独觉果法性空故。独觉果法于独

觉果法无所有不可得。独觉果法于预流向法乃至独觉向法无所有不可得。预流向法乃至独觉果法于菩萨摩诃萨法无所有不可得。菩萨摩诃萨法性空故。菩萨摩诃萨法于菩萨摩诃萨

法无所有不可得。菩萨摩诃萨法于预流向法乃至独觉果法无所有不可得。预流向法乃至菩萨摩诃萨法于三藐三佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法性空故。三藐三佛陀法于三藐三

佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法于预流向法乃至菩萨摩诃萨法无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性

空故

舍利子。预流向性空故。预流向于预流向无所有不可得。预流向于预流果无所有不可得。预流果自性空故。预流果于预流果无所有不可得。预流果于预流向无所有不可得。预

流向预流果于一来向无所有不可得。一来向性空故。一来向于一来向无所有不可得。一来向于预流向预流果无所有不可得。预流向乃至一来向于一来果无所有不可得。一来果性空

故。一来果。于一来果无所有不可得。一来果于预流向乃至一来向无所有不可得。预流向乃至一来果于不还向无所有不可得。不还向性空故。不还向于不还向无所有不可得。不还

向于预流向乃至一来果无所有不可得。预流向乃至不还向于不还果无所有不可得。不还果性空故。不还果于不还果无所有不可得。不还果于预流向乃至不还向无所有不可得。预流

向乃至不还果于阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向性空故。阿罗汉向于阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向于预流向乃至不还果无所有不可得。预流向乃至阿罗汉向于阿罗汉果无所

有不可得。阿罗汉果性空故。阿罗汉果于阿罗汉果无所有不可得。阿罗汉果于预流向乃至阿罗汉向无所有不可得。预流向乃至阿罗汉果于独觉向无所有不可得。独觉向性空故。独

觉向于独觉向无所有不可得。独觉向于预流向乃至阿罗汉果无所有不可得。预流向乃至独觉向于独觉果无所有不可得。独觉果性空故。独觉果于独觉果无所有不可得。独觉果于预

流向乃至独觉向无所有不可得。预流向乃至独觉果于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨性空故。菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨于预流向乃至独觉果无所

有不可得。预流向乃至菩萨摩诃萨于三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀性空故。三藐三佛陀于三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀于预流向乃至菩萨摩诃萨无所有不可得。

舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故

舍利子。菩萨摩诃萨性空故。菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故。般若波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有

不可得。般若波罗蜜多于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨般若波罗蜜多于教诫教授无所有不可得。教诫教授性空故。教诫教授于教诫教授无所有不可得。教诫教授于菩萨摩

诃萨般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故

舍利子。由此缘故我作是说。我于一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨

尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。菩萨摩诃萨但有假名者。舍利子。菩萨摩诃萨名唯客所摄故。时舍利子问善现言。何缘故说。菩萨摩诃萨名唯客所摄。

善现答言。如一切法名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。一切法中无名。名中无一切法。非合非离但假施设。何以故。以一切法与名俱自性空故。自性空中若一

切法若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。

以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名

舍利子。如色名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。色中无名。名中无色。非合非离但假施设。何以故。以色与名俱自性空故。自性空中若色若名。俱无所有

不可得故。如受想行识名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。受想行识中无名。名中无受想行识。非合非离但假施设。何以故。以受想行识与名俱自性空故。自性

空中若受想行识若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施

设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名

舍利子。如眼处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。眼处中无名。名中无眼处。非合非离但假施设。何以故。以眼处与名俱自性空故。自性空中若眼处若名

。俱无所有不可得故。如耳鼻舌身意处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。耳鼻舌身意处中无名。名中无耳鼻舌身意处。非合非离但假施设。何以故。以耳鼻舌

身意处与名俱自性空故。自性空中若耳鼻舌身意处若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名

中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假

名。舍利子。如色处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。色处中无名。名中无色处。非合非离但假施设。何以故。以色处与名俱自性空故。自性空中若色处若名

。俱无所有不可得故。如声香味触法处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。声香味触法处中无名。名中无声香味触法处。非合非离但假施设。何以故。以声香味

触法处与名俱自性空故。自性空中若声香味触法处若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名

中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假

名。舍利子。如眼界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。眼界中无名。名中无眼界。非合非离但假施设。何以故。以眼界与名俱自性空故。自性空中若眼界若名

。俱无所有。不可得故。如色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受中无名。名中无色界眼

识界及眼触眼触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受若名。俱无

所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨

与名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如耳界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。耳界中无名。名中无耳界。非

合非离但假施设。何以故。以耳界与名俱自性空故。自性空中若耳界若名。俱无所有不可得故。如声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去

亦无所住。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受中无名。名中无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受与名俱

自性空故。自性空中若声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无

名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨

但有假名。舍利子。如鼻界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。鼻界中无名。名中无鼻界。非合非离但假施设。何以故。以鼻界与名俱自性空故。自性空中若鼻

界若名。俱无所有不可得故。如香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受中无名。名中无香

界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受若名。

俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩

诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如舌界名唯客所摄。于十方三世无所从来无

所至去亦无所住。舌界中无名。名中无舌界。非合非离但假施设。何以故。以舌界与名俱自性空故。自性空中若舌界若名。俱无所有不可得故。如味界舌识界及舌触舌触为缘所生

诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受中无名。名中无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故

。以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三

世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可

得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如身界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。身界中无名。名中无身界。非合非离但假施设。

何以故。以身界与名俱无所有不可得故。如触界身识界及身触身触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。触界身识界及身触身触为缘所生诸受中无名

。名中无触界身识界及身触身触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以触界身识界及身触身触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若触界身识界及身触身触为缘所生

诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。

以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如意界名唯客所摄。于十方三世无

所从来无所至去亦无所住。意界中无名。名中无意界。非合非离但假施设。何以故。以意界与名俱自性空故。自性空中若意界若名。俱无所有不可得故。如法界意识界及意触意触

为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。法界意识界及意触意触为缘所生诸受中无名。名中无法界意识界及意触意触为缘所生诸受。非合非离但假施设

。何以故。以法界意识界及意触意触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中。若法界意识界及意触意触为缘所生诸受。若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所

摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃

萨。若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名

舍利子。如地界名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。地界中无名。名中无地界。非合非离但假施设。何以故。以地界与名俱自性空故。自性空中。

若地界若名俱无所有不可得故。如水火风空识界名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。水火风空识界中无名。名中无水火风空识界。非合非离但假施设。

何以故。以水火风空识界与名俱自性空故。自性空中若水火风空识界若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。

菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是

说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如苦圣谛名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。苦圣谛中无名。名中无苦圣谛。非合非离但假施设。何以故。以苦圣

谛与名俱自性空故。自性空中。若苦圣谛若名俱无所有不可得故。如集灭道圣谛名。唯客所摄。于十方三世。无所从来无所至去。亦无所住。集灭道圣谛中无名。名中无集灭道圣

谛。非合非离但假施设何以故。以集灭道圣谛与名俱自性空故。自性空中。若集灭道圣谛。若名俱无所有。不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来

。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故

。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如无明名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。无明中无名。名中无无明。非合非离但假施

设。何以故。以无明与名俱自性空故。自性空中。若无明若名俱无所有不可得故。如行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去

。亦无所住。行乃至老死愁叹苦忧恼中无名。名中无行乃至老死愁叹苦忧恼。非合非离但假施设。何以故。以行乃至老死愁叹苦忧恼与名俱自性空故。自性空中。若行乃至老死愁

叹苦忧恼若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设

。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名

舍利子。如四静虑名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四静虑中无名。名中无四静虑。非合非离但假施设。何以故。以四静虑与名俱自性空故。自

性空中。若四静虑若名俱无所有不可得故。如四无量四无色定名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四无量四无色定中无名。名中无四无量四无色定。非

合非离但假施设。何以故。以四无量四无色定与名俱自性空故。自性空中。若四无量四无色定若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来

。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。

舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如八解脱名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。八解脱中无名。名中无八解脱。非合非离但

假施设。何以故。以八解脱与名俱自性空故。自性空中。若八解脱若名俱无所有不可得故。如八胜处九次第定十遍处名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住

。八胜处九次第定十遍处中无名。名中无八胜处九次第定十遍处。非合非离但假施设。何以故。以八胜处九次第定十遍处与名俱自性空故。自性空中。若八胜处九次第定十遍处若

名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。

以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如四念住名。唯客所摄。于十方三

世。无所从来。无所至去。亦无所住。四念住中无名。名中无四念住。非合非离但假施设。何以故。以四念住与名俱自性空故。自性空中。若四念住若名俱无所有不可得故。如四

正断四神足五根五力七等觉支八圣道支名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支中无名。名中无四正断四神足五根

五力七等觉支八圣道支。非合非离但假施设。何以故。以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支与名俱自性空故。自性空中。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若名俱

无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩

萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名