西方确指白话
2023-08-11 04:06:46
前言
丁未年夏天，我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我，说：“这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”
明朝末年的时候，吴城有八位友人，一同修习玄门，每天扶乩请仙，请他们谈论法术。
后来，有一位仙人降坛，所谈的内容与其他乩仙差异很大，他们便每天奉事他。日子久了，彼此熟悉了。有一天，他忽然劝众人念佛。
众人问道：“念佛也可以吗?”
他说：“很好。”
众人都念：“南无佛!”
他说：“不是这样念的。”
众人问，那怎么念?
他说：“你们必须至心合掌，面向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”
众人便照做。于是，他便详细地开示了念佛法门，令大众舍伪归真，求生极乐世界。这时，菩萨才宣示了夙昔的因缘、菩萨的名号，并显现异香天花，以及种种瑞相。在场的八个人，都舍弃了以往的邪修，而归向正信。
无朽，是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼(剃度、受戒)，圆满僧相。开始的时候，和尚为难他，而见到菩萨写的《月偈》后，便敬礼西方，为他剃度。
原来，菩萨刚来的时候，众人以为是仙，便指月为题，求一首诗。
菩萨便赐偈道：
一月光含千世界，
分身无量照群迷。
当知本体原无二，
不动庄严变化机。
从明朝崇祯癸未年五月二十八日开始，到清朝顺治丁亥年十月初二日为止，前后共有二十四会，所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句，所以命名为《西方确指》。
我读后，身心踊跃，不亚于醍醐滴入焦肠之中，连连赞叹，连连称奇。
和尚说：“我开始也不信。读完之后，神采焕发，想不信都不能了。”
我说：“菩萨在往昔的因地中，与这八个人都有大缘，因为悲念深切，所以权巧接引。这怎么能跟普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前，还说，鸾乩本来是为神鬼设的，不是大菩萨应化的方式。所以，这本书怎么能视作乩书呢!”
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
第一会
一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：
诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说
牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持决定生无惑
若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛
今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺在邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重，所以来这里化导你们。
现在已经把西方净土作为你们修行唯一的、最高的目标，一门深入。但还担心你们信的不深，所以，接下来，我要告诉你们我的名号，以及我所证得的境界。使你们知道，说法的是大菩萨。
善男子!我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，普度众生。所以，阿弥陀佛印我名号为‘觉明妙行’。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”
这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
菩萨说：“很好，就是这样。”
第二会
有人问持经咒的方法。
菩萨开示道：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。
如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经、某咒、某佛，我就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛、没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口地从早念到晚。他们所念的数目，一年何止数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢?是因为无解无行的缘故。
所以应该知道，持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经、持咒、念佛。”
天然老僧，因为久病不愈，想到径山去等死，然后把尸骨葬在普同塔中。
菩萨开示道：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。
而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后呢。
你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗!
而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”
第三会
僧人不二，将要拜师受戒。
菩萨开示道：“可惜啊可惜，你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里，而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。
至于受戒一事，不受则已，一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。
如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就;亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊!”
马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。
又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。
菩萨为永锡开示前世因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。
菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，遇到一位相师，说人的生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。
你现在既然害怕短命，想求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵，并且求解义趣，这是内功德;从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。这样自然能与天合体，符合了夭寿不二的道理，还担心寿命不会长久吗!
然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了。”
菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”
菩萨开示查定宏的母亲说：
你宿来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。
你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，你忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢?”
又有一天，你听到“诸佛无相，即心是佛”这样的话，又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那还用的着修习吗!”不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。
这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道。所以，从迷入迷，沉沦长夜。众生，真是可悲啊!求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊!
现在，要知道，因为你往昔的邪见，所以感得五漏的果报;失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。
第四会
无朽为一位朋友问寿命。
菩萨开示给他一首偈子：
人命如朝露 虚浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说：“不用为他问日期，到腊月三十日，定会手忙脚乱。”
(后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)
无朽听后，便求开示。
菩萨说：“元柏，要知道。学道而不明白这个心，就好像是建造房屋而没有地基、要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体、这个心是从哪里来的。既然‘四大’(译者注：佛法认为，世界的一切物质，是由地、水、火、风四种元素构成，这四种元素合称‘四大’)是虚幻的,心将寄托在哪里呢?既然身心都是虚幻的，那么，整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢?如果无生无灭，那么，我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会证得真如寂灭的境界。”
勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泪流不止。
菩萨说：“不要悲伤、哭泣。你只要依照我说的，深信、遵行，自然会有好地方安身。”
然后，便传授他一首偈子：
西方有净土 人天皆所依
汝能修此门 安隐无惊疑
沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。
菩萨问他：“寒入心包，是什么病?”
他回答说：“名叫中寒。”
菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你们只把身体的病当做病，又是调理，又是医治的。而心有了大病，却不问明医，不求妙药，任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
陈大心，奉持教法，念佛极其诚至。
菩萨开示他一首偈子说：
八德池中莲已种 果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力 长养全凭决定心
又告诉在场的人说：“这个世界如果有人发愿往生，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花，所以我在偈子中这么说。你们应该生起深深的信心。”
第五会
孙中白，喜好丹术。修了很长时间，也没什么效果，因此来到会上，给菩萨作礼。
菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天换上了这副嘴脸来见我么!我且问你，你的金丹什么时候炼成啊?”
孙中白回答说：“我正想请您帮助我炼成呢!”
菩萨说：“你如果炼成了，千万留几颗，别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候，好做些人事送送。痴老儿，这事是绝对没你的分的，不如做你的本等去。”
孙拜谢。
过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的本等是什么吗?”
回答说：“我求见性，这是我的本等。”
菩萨说：“你知道这个性，是大是小，是青是黄?”
孙回答说：“性没有这些相。”
菩萨说：“既然这样，那么你想到哪里去求见性呢?”
孙中白无话可说，便发起信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。
菩萨便开示了一首偈子：
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹
“我现在强给你立个名，就叫‘达本’。你以后的光阴，不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”
孙又问，自己今生会是怎么样个结局。
菩萨说：“结局就是结局，又问什么结局!”
孙便问如何修持。
菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。问到修持，你应当念阿弥陀佛，发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，阐微立教，都是至精至简的。上士听后便能领悟，中下之士听后便知道修行，最后都能同归大道。以后的著述，就都文字繁琐，言辞幽深，使得凡夫之人，随意揣摩，于是以讹传讹，深入于邪见而不能自拔，最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。
比如达本，因为读了参同，而开始悟真诸书，不知道修行的法要，自己信偏了还去误导别人。自以为有所收获，执吝不舍，结果白首无成，害得自己也烦恼。菩萨说，真是可怜悯者。所以，你们既然知道以前错了，就应当生起正信。”
第六会
这时，菩萨将临法会。八位弟子无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏，恭敬肃立，一齐唱念佛号。
忽然，有奇异的香气从空中飘来，众人十分欢喜。
菩萨说：“善哉，善哉!你们知道吗，今天这个法会，是有夙因的。
在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为躲避战乱而南游，住锡在鸡鸣山麓。那时，你们八个人就跟着我修学。不久，便因为兵乱而失散了。过了二年，我在武林(今杭州)天竺寺圆寂。后来，在唐僖宗的时候，我是清河献王的长子，也是弃位出家。
今天，你们八个人在一起念佛，也是因为我而发心的。这正与往昔一样。但你们离开我，已经有八百多年了，现在仍然在苦海中飘流，真是可悲，真是可痛啊!
现在，我再次为你们指明修行之路，让你们的道业快速成办，早得解脱，要各自仔细听清楚了。”
菩萨开示无朽说：你以前虽然从事玄门，但能恭敬诸佛。要知道，这就是夙因。而今应该马上发起深心，精修净业。并且，要成为众人的倡导者，不要让这十三年的光景空过啊!
送你一首偈子：
八百年前有胜缘 今来相遇指青天
已知本地中秋月 莫向长江觅渡船
菩萨开示常摄道：“你常持大悲神咒，是怎么持的呢?”
常摄回答说：“所持的咒，历历分明。能持的心，了不可得。”
菩萨说：“能这样持，就是真持。有一首偈子传给你：
汝持大悲咒 应识大悲心
离名亦离相 以此度群生”
菩萨开示常源说：“你既然出家了，就必须谦下柔和，敬事师长。虚心请教，增长志气。别只坐在云雾中过日子。”
常源不明白。
菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么?”
常源无语。
菩萨便令他诵一遍准提咒。
常源诵过之后，菩萨说：“这不是你的心，那叫什么?”
送他偈子道：
见初无心 即汝本心
准提一遍 全体分明
菩萨开示定茂说：
你持准提咒，平时须要细密的用心。看待一切境界，或喧闹或寂静，或物或非物，或喜欢或讨厌，无非都是这个咒的体现，都是我的妙心时刻在流露。能这样奉持，必定会获得果证。
我也会以神力，帮助你成就。
你可以念诵我的偈子：
两行秘密 即汝本心
莫谓法少 是法甚深
菩萨问达本道：“你想要怎么样呢?”
回答说：“要明心。”
菩萨说：“这不是口头话吗!应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子：
心外无佛 佛即汝心
深信不惑 一念无生
菩萨开示陈定端说：“小人做了恶事，惟恐有人知道;君子做了善事，也是惟恐有人知道。你应当以君子谨慎护道的心去作佛事。
还有一首偈子：
勿贵人知 勿希天应
恒一其心 必坚必正”
菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道。可见这是有夙因的。我现在为你命名为敏。敏，有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能补你的废弃。
你应当顾名思义，别认为菩萨只是给你一个字而已。
再开示你一首偈子：
汝年正幼 当学孝弟
以是持身 毋惰其志
这一天，陈大心是后到的。
菩萨问他说：“你是怎么修行的?”
他回答说：“只专修净土。”
菩萨说：“除此之外，没有别的更好方法了。
传你一首偈子：
道无他说 唯心而已
莲胎始成 专精勿二”
第七会
菩萨说：“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠一样，徒劳无益。
我往昔在晋明帝的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说：‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息!”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来，活到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。
因为救度众生的愿力深重，而再次来到这个国土。随方显化，或为比丘，或为居士，或为国王，或为宰相，或为女人，或为屠夫，或为乞丐。或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基而说法，化导群生。
又因为修行仙道的众生，多半未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。
现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定地修行这个法门，绝对不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。
有四句偈送你们：
少说一句话 多念一句佛
打得念头死许汝法身活
有人问：“修行人怎么能开尘欲，能没有障碍呢?”
菩萨说：“我将由小推向大，由外推向内地说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨?”
回答说：“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”
“那么无缘无故地给你一钱，会不会高兴呢?”
回答说：“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”
有人回答说：“一钱很少，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”
菩萨说：“你要是真能这样，心地早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢!
你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。哪能象莲花那样，出淤泥而不染呢!
所以，要想断贪着，先从一钱的得到和失去，作弃舍的观想。就想，这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。
这样自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。”
第八会
孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。
菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢?”
众人说：“用心来供养菩萨。”
菩萨问：“心是什么东西,可以用来上供吗?”
回答说：“只是一片至诚，本来无物。”
菩萨说：“既然无物，谁知道是不是至诚呢!能知道是至诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢!”
回答说：“实在是无所得。”
菩萨说：“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有。”
众人议论着没来得及回答，菩萨便说：“没有就决定没有，有就决定有。有一丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有说无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈：
至真无二心 至真无量心
心非一切心一切性非心
除妄心不实 依真心强名
真妄两不立 南无释迦尊
了心无处所 方便福羣生”
这时，诸位弟子都顶礼跪拜，求菩萨开示法要。
菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗?”
众人都说：“愿意去。”
菩萨说：“但他不认识路，怎么办呢?”
众人回答说：“有人指示，跟着他走就行了。”
菩萨说：“不行。如果那人说向南或向东，这个人不能辨别，竟听从了他的话，那么离燕都就越来越远了。”
众人问：“那该怎么办呢?”
菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人，指点他说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗?”
众人都点头说：“没有错。”
菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢?”
众人都说：“从低到高啊!”
菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处，这就是空谈了。又譬如有人，天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏?这个人会如何回答呢?”
众人都说：“一定是愿意做宰相了。”
菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知道该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走。这边很宽敞，很平坦，很好走。这个人听后，这两条路，会走那一条呢?”众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”
菩萨说：“善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗?”
众人都再拜，说：“愿再开示。”
菩萨说：“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示向东向南走一样。这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢!而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照信愿行这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之山巅，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”
第九会
众人想要置办田产，做为修行用的生计。
菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个提议。我看，念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净的做法。为什么呢?街头乞讨一碗饭，坟地间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行，倘若置办不成，你们就没有修行的一天了。
而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去化缘，这就更加不行了。佛的一代时教里，没有“化缘”这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，生死的念头迫切，是万万不会有这样的念头的。
更有一句话嘱咐你们。你们这些人，只要执持正念，各自努力，这样就是不聚而聚。如果身心散逸，不持之以恒，这样虽然聚在一起，而其实也跟散了一样。
如果明白这个道理，就只应该随时随分，别去闲思预计。”
有人问：“念佛不能达到一心，有什么办法呢?”
菩萨说：“你只要息想定虑，徐徐的念去。要使声合乎心，心随乎声。念的久了，自然会诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然而，平时必须多念，从千至万，心无间断。这样，根器最容易成熟。如果想强制地使心归一，反而难以归一。”
这时，达本在座下，忽然念了几声。
菩萨说：“就是这样。就是这样。”
第十会
诸位弟子想要造菩萨的像来供养，便请菩萨示现法相。
菩萨说：“诸位弟子要造相供养，这份诚心，已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是，你们在尘劳中，我在妙明内，即使现在显现，你们也不能见到。再说我随机感化，没有一定的身相。现在，就从根本处修起，可以画作大比丘相。面如满月，形体丰伟。身着袈裟，坐在莲花上。左手放在膝盖上，右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好，不能潦草。”
众人听后，都开始思维菩萨的法相。
菩萨便说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离。在你们摸索不着的地方，时时都会出现。今天既然明白了，就不需要再设像供养，愿我们在将来的某一天相见。
查定宏因为丧子，想要出家为僧。
菩萨说：“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。断绝无益的事，断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途。让佛法的波涛，滋润我那枯燥的心田。精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿，今后要注意这方面。不用再多说了。”
定宏便问，奉持金刚经，但不同的版本，字句有出入。应当以哪个版本为准。
菩萨说：“金刚般若波罗密这七个字，并无差谬。”
第十一会
沈天宇有病了，摆设供养，求菩萨开示。
菩萨说：“你现在虽然有病，但还没到马上就要死的程度。你应当熄灭诸般牵挂，安心端坐，思维身体的无常，心念的无常。所有的妄缘，一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。这样，不只能治愈你今生的疾病，就是生死的病根，也能从此拔出来。
“你现在设供求开示，不过是希望我能有什么好的药方给你，好的口诀传你，可以治愈你的病。你哪知道，菩萨没有这些虚伪的方法。就这实实在在的几句话而已。你如果能相信而且照着去做，那真是一服上品还丹妙药啊!
“送你一首偈子：
病从己作 还由己除
摄心清净 得常安乐
坚久不变 同无量寿”
菩萨开示达本说：“你想要参明白心地，很有志气啊!但你一肚皮的砂铅水火，已经把本来面目、真空真净这些话，结结实实地堵塞住了。这样怎么能行呢?你如果要做，就必须把这些络索，都抛向东洋大海才行。不然，只是浪费口舌心力，白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛，明心见性也在这句佛号上，往生极乐世界也在这句佛号上。一举而两得，非常便宜啊!”
无朽问：“怎么样上报祖父之恩?”
菩萨说：“世间所谓的孝，应该怎么做呢?”
回答说：“能敬养父母尊长，能做善事，这样就是不忘记先人之德。”
菩萨说：“这虽然是孝，然而很有限。只有能发大愿，修出世间法。如果道业成就，功德圆满，岂止是福及九祖啊，就是历劫以来的冤亲债主，都能得到解脱。你能专修净土，这才是真正的大孝。”
第十二会
定茂问：“持咒怎样能明心地，怎样能得究竟呢?”
菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二。
如果是一，那么为什么心能持诵咒，咒能显现心呢?
如果说是二，那么为什么忘了念咒就没有了，想起来咒就又有了呢?
这样就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。
如果只是持咒而不究竟，就没有妙解，平等的大慧怎么能显发出来呢?平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢?”
达本问：“出声念佛，容易发火，默念可以吗?”
菩萨说：“你一念佛，就说火发。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢?要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以念头随着火起来。火随着妄想生出来，焚烧你的法身慧命。
往昔牟尼世尊，为求大法，在无量劫中，舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西，还想要求他永远没有变灭吗!
你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽，能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的‘长生久视’的小法术可以同日而语的。”
查定宏问，持咒的时候，常会有恐怖的感觉，求菩萨开示。
菩萨说：“是谁使你恐怖呢?谁是受恐怖的人呢?由于你过去生中的习气不净，所以，从微细的想中，会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持，自然会除灭的。能一切如意，心意和顺，能降服种种烦恼，而证入微细玄妙的境界，哪里会有什么恐怖呢?”
第十三会
陈定育为了治疗母亲的病，而向菩萨祈祷，问作什么功德，可以让母亲的病痊愈?
菩萨开示给他一首偈子：
孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师
汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚
汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血
污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处
归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩
愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康
觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果
定茂想要舍弃持咒，转而念佛，请示菩萨。
菩萨说：“你要舍弃持咒而念佛，一心专修，这样最好。但你不知道法要，只能说是持斋好善的人，不能称为念佛人。为什么这样说呢?比如，要畅游大海，必须有大船;要驰骋千里，必须选择良马。所以念佛人，首先必须具备大手段。割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊!”
第十四会
有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。
菩萨说：“诸位少年!众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业，以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样，才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛念啊!”
菩萨又开示众人说：“诸位善男子!人的这个身体，是父母所生，父母所养的。现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母给了你这个身体，你才能有今天。
“万事身为大，身为本。从根本上推，父母之恩，难言难尽。
“所以佛说，在父母身边，说话声音过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢!
“如果说，父母有时蛮不讲理，不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜顺受，父母自然会有感悟的一天。决定不能与父母争个你非、我是，而成了逆天理、背人伦的人啊!”
菩萨说：“诸位弟子!要知道，十方诸佛是众生的心，十方众生是诸佛的心。所以，如果忆佛、念佛，则十方诸佛就会显现在你的心里。但是，也不是诸佛进入你的心，也不是你的心里出现诸佛，都是觉妙本明，不可思议。”
菩萨说：“心所经过的地方是寂灭的，这就是诸佛的常住真心;心所经过的地方是有住的，这就是众生生死业心。这其间不容毫发。
“如果你能绵密地加工，使这个心没有一点空隙，这样才是有几分相应了。别只做了半年、十个月的，就说我能苦心修道。却不知道这个慢心，正是障道之处。千万要注意啊!
“而且，虽然功夫得力了，如果没有到铜山铁壁，推不倒、移不动的程度，仍然是没有探成一片。千万别见到些境界、消息，就歇手止步了。这就是半途而废，前功尽弃，而毫无所益。这又是学道人的大病，不能不知道啊!
“要知道，佛法如大海，越入越深，决不是凡夫小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习，务必要登峰造极才行，千万别认为是容易的事。”
菩萨说：“念佛三昧，是你的心的大势力所成就的，不是别的力量导致的。现在你们念佛，昼夜不能如一，胡思乱想地反而去求真如，这都是用心不得力的现象。”
第十五会
顾定成前来求教。
菩萨说：“你来这里，想要依止净土法门，可知道怎样才能得生极乐世界?”
回答说：“念佛往生。”
菩萨说：“你知道怎样念佛，才能往生吗?”
回答说：“执持名号，一心不乱。”
菩萨说：“怎样是一心不乱?”
定成答不上来。
菩萨说：“我知道你说是会说，但未必能如法地做到。你现在仔细听清楚我的话。善男子!心，本来是没有念头的。念头，是随着妄想而生出来的。这个妄想，是虚妄不真的，所以，才流转于生死之中。你要知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，这样就是尽一切妄想。诸佛如来，清净微妙的真实之身，不是一也不是二，不可分别。这样念下去，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心，必得一心，这才名为执持名号，名为一心不乱。净业的功夫成就了，直登上品。”
定成再次礼拜菩萨，说：“弟子是浊世中的凡夫，心智浅劣，还没能深刻地通达这样究竟的道理。请求菩萨再详细地开示。”
菩萨说：“你要发大愿，愿生西方极乐世界。然后至诚恳切地称念阿弥陀佛圣号。一定要使声缘于心，心缘于声，声心相依。就像猫捕老鼠那样，久久不离。这样，就能证入‘正忆念三昧’。如果想要更上一层楼，就要广泛地向善知识参学、请教，自己去参悟‘即心是佛’的妙理。你现在要发起深信心，千万别学那些庸俗之辈，听了妙法却不信受。更不要学那些半真半假、半疑半信的人，表面上虽然接受了，却没有诚心去奉行。”
第十六会
菩萨对查母说：“你怎么不勤奋地念佛呢?”
回答说：“因为家里添了儿孙，时常抱他，怕不干净。”
菩萨说：“你说不干净念佛，恐怕有罪。却不知道，不念佛更是获罪无量。别计较净与不净，只管念去就好。”
陈永寿问自己的结局会如何。
菩萨给他开示一首偈子说：
节欲戒嗔 是保身法
收敛安静 是作家法
随力婚嫁 是省事法
行善念佛 是出世法
守此四法 结局通达
第十七会
顾善记，来问自己的终身、行善的方法。
菩萨说：“你如果存正心，行正事，就得个正终身;你若存邪心，行邪事，就还你个邪终身。至于善这个字，随时随地都可以行。大事小事都是。再加上戒杀、放生，随力救济贫苦。同时，持念阿弥陀佛圣号，回向往生极乐世界。天天不间断，坚持三年不变，这样才能送你‘好心行善’四个字。”
菩萨开示无朽说：“大多数修行净业的人，行住坐卧、起居饮食，都宜面向西方，这样，感应容易成就，根境容易成熟。
屋子里，只供养一尊佛、一部经，只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子，不能放一件多余的东西。庭院中，也要打扫干净，以便经行时没有障碍。
要使这个心一丝也不牵挂，万虑全忘，空洞洞的。不知道有个身体，不知道有世间的事，也不知道我今天所作的是修行的事。这样，便与道日渐亲近，与尘世日渐远离，便可以趋向净业了。
你在生的时候撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女顾恋身家子孙的姿态，这岂不是大丈夫举动!所以，要你一意修行，没有其他任何沾恋滞涩，正是为这一大关目。
至于修行净业的方法，总不外乎‘专、勤’这两个字。专，就是不另外再做别的事;勤，就是不虚度一时一刻。
你以后早上起来，就诵《佛说阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛圣号一千声，在佛前回向，念《一心归命文》。
(语译者按：《一心归命文》如下：
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，
若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，
身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。花开见佛。
即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
因为这段文字言简意赅。这就是一个时段的功课。
如果刚开始的时候，身心还不能安宁，就每天只做四个时段。
稍微安宁了，就逐渐增至六个时段。
再逐渐增至十二时段，总共经十二卷，佛名一万二千声，而且在回向时，礼佛一百拜。
也可以分作四个时段。
这是每天的常课。
其余时间做的，不必计数。或者默念，或者出声念。只要是摄心认真念佛就可以。
再有，持名这个方法，必须要字字句句，声心相依，不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了，功夫成熟了，决定得生西方极乐世界，坐宝莲华，登不退地。
如果寿命余年未尽，还可以把自己所证悟到的，讲给大众听闻，为四众做修行的向导，以报佛深恩。
你如果能把我所说的一一做到，这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道。令你出家，才不辜负三昧和尚为你剃度，授给你大戒。这不是小小的因缘啊!你不要生轻慢心。谨慎啊!谨慎啊!”
第十八会
菩萨开示常摄说：“你一向持大悲神咒，祈求观音菩萨加持，快速地入道。这很好。但不能老是拖延时日，不立个志向。要只争朝夕，兼程并进。
从今以后，要约定个期限，立个数目和时间，杜绝人事，安止在一个房间之内，每念一百遍算作一时，兼礼拜四明所立的忏法一卷，以忏悔业障，助发胜功。一昼夜分为六时。以五时持咒，一时礼忏。其余的时间安坐修禅，深入不思可议的智慧。
为什么叫不思议的智慧呢?因为了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可以思思，不可以议议。所以叫不可思议的智慧。
依止这个妙慧，则心摄于微，摄无摄相。所谓摄无所摄，而不碍于摄，这就叫做善摄心。因为心摄的缘故，所以无事不办。
总而言之，无时无在，而不心心流入。这是持咒摄心的根本。这样，宿世以来的业障，自然冰雪消融，定心朗现，三昧开发，契本妙心。
这样，才不会虚度光阴，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月的，或者作、或者不作，要前进、还不前进，这样懈怠下去，保证你百年以后，仍然是目前的水平境界，绝对不能前进半步的。谨慎啊!努力啊!”
菩萨又开示常摄说：“就是这‘强顺人情，勉就世故’八个字，耽误了你一生大事。现在，决不是牵郎拽弟，打哄过日子的时候了。道业未成，无常极快。应赶快收摄行迹、隐藏才能，一心向道，不要再耽误了。
第十九会
达本，遵从菩萨教诲，出家为僧了。
菩萨开示他说：“你老年出家，不能再去泛泛地学其他经法了，就只诵《佛说阿弥陀经》，每天诵佛名一万二千声。自少至多，念得真真切切地，求生西方极乐世界。这是一了百了、最妥当的方法。
不要学那些世俗的愚痴之人，整天高谈阔论，说性说心、见人念佛，便一概抹去。等你问他的所作所为，还比不上三家村里一个不识字的汉子、十字街头一个念三官经的乞儿。白白地浪费了光阴，耽误了生死大事。
因为你平时喜欢说禅、却又不得法要，也未必能深信净土、老实念佛。所以，我说了上面的一番话。”
菩萨又开示无朽说：“每天念《佛说阿弥陀经》十二卷，佛名一万二千声，不要增也不要减。只依照我说的去做。
念经，要念得匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。念佛，要念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。
念到一千声后，要做回向。回向不是照着念一遍就完事了，必须要从自己的心中，发出真正的大菩提愿，至诚恳切地，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，心如虚空。这才是回向。
此外，在静坐时，要反观深究：佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。这样谛观，再没有别的念头，这就是修行三昧。注意不要忘形死心，否则，就落入外魔知见了。这样坐一时，便起来经行，再接着持诵，这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去，想要完成一天的课诵，便有苟且了局的念头，就不是真正的修行了。
一般，学道人如果不遵照善知识的教诲，决定是劳而无益的，用不了多长时间，必定失败。慎之!慎之!
又，诸经中所谈的净土依正庄严，必须要记得明白。这样，如果在打坐中、或经行中、或礼诵时，净土的境界现前，自己便知道了，不至于被异境所迷惑。”
菩萨开示陈大心说：“你的道心增加了，但世俗的念头也没见减少。
凡是世间的一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身体上做出来是牵连尘网，只要心上略微带一些，都是障道的因缘。
你须要明白，你只是身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净，打破尘网，往生极乐国。你要明白啊!”
第二十会
有人问终身。
菩萨说：“你问终身吗?我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，没学过这些事。然而，你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问，头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将要到了，阎罗大王面前，怎样抵对他一言半句，免得披枷带锁去。这事你怎么不问问?”
僧人法缘，将要结期拜《弥陀忏》，先来求开示。
菩萨说：“《弥陀忏》是近代慈云忏主所编集的，也具有事理一心。事一心，就是专注于一件事。如果四相不生，湛若虚空，就是理一心。这个一心，很难达到。外在的，就是勤修忏法，以消除过去的业障;内在的，就是依理修观，逐渐达到一心。得一心之后，还愁不能入道吗!
你在忏期之中，别管为自己还是为施主，也别管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧、誓不休息，就好了!
而且，你在那里虽然次第，但却不是个修行的地面。如果真正要修行，就要将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切地求了生死，这才是正修行法。
如果在短短三年的忏期中，又夹杂着人情世故，而要修成净业，出离生死，岂不像吸风吞雾，而求肚子饱足!这是世上必定没有的事!你别存这样大愚痴的念头，以至于最后冻死饿死啊!”
第二十一会
王师(国家的军队)刚刚下到三吴(江浙一带)的时候，湖寇突然爆发，全城乱窜。
平定之后，大家集会。
菩萨开示说：“六月十三日的变故，多让人惊恐啊!你们要知道，这都是你们无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，都要遭遇这样的祸患。
比如，在梁武帝时，你们八人就因为兵乱，而各自走散了。今天，又遭遇兵变而无处可逃。可见，众生不能超越三有，证得无生，毕竟因缘业报，分寸难免。幸好你们性命无碍，但也很危险啊!三世业果，可惊可怖。你们还不一心办道，早出苦轮。隔世他生，就又不知道在哪里了!奈何!奈何!”
菩萨开示沈元辉说：“大凡修净土的，最忌讳的是夹杂。
什么是夹杂呢?就是又诵经，又持咒，又做法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗!
你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛，求生极乐。日子久了，功夫成了，这才不会错过。
现在传授你一首偈子，来照着做：
阿弥陀一句 万法之总持
声与心相依 念兹复在兹
感应不思议 莲开七宝池
菩萨开示定恺说：“你既然大难不死，从今以后，应当痛心疾首地忏悔以前的过失，往后誓不再犯。不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来灾祸。
现在给你起个名字，叫恺。恺，就是慈，就是仁。慈以立身。仁以及物。功名，得到了也不值得欢喜，失去了也不值得忧恼。只注重培育善心、坚固善行，以报答四恩而已。”
第二十二会
一次，菩萨降临法会。士子、平民共三十余人，心中有疑问，都来向菩萨请教。
菩萨怜悯在场的众人，虽有一颗诚心，而不知道修行的正路，便慈悲开示道：
今天这一会，可说有缘。但如果跟你们说佛法，恐怕你们难以接受，产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒家典籍跟你们说说。或许你们能信得一句、两句。
《中庸》说：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。
现在看来，安与利就不要说了，即使是勉强而行的，也寥寥无几啊!
就像你们，自从遇到我之后，也曾发心，勉强为善。但有的放弃了，或渐渐懈怠了。原因在哪里呢?
这是因为你们把“善”这个字，看得太缓。以为行善无功，不如做恶那么有效。却不知道，为善如果无功，为什么古代的圣贤，绝不作任何微小的恶事，善事则尽力尽心，必定要做到十二分满足。
如果做恶有效，为什么古来的仁人君子，不做有效的事，反而去做“无功”的事呢?
而且，那些做恶的人，眼前虽然得点便宜，到头来，几个有好结局、好断送、好名声、好子孙以延其世代的?
又比如，世间几岁的小儿，见说个好人，便知道赞美，不都是因为行善有大利处;见说个恶人，便要嗔怪，不都是因为做恶没有大利处吗!这事很容易理解。
不是你们不聪明，真不知道，只是不能实心实意地向善。所以，一时间不能觉察到而已。所以，平日间施舍一钱，也要向人说一遍。有句好话，也要向人讲一遍。这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味，便抛弃了。
你们如果用真真实实的心，行真真实实的事，没有一毫的妄想、觊觎在其间。坦坦荡荡，乐天知命。守住这种心态，也不见有什么终身可祈，结局可问，五行八字之类的穷通可卜，吉凶得失可趋避。这样，自然无祸不消，无福不至。道与时增，德与岁积。成圣成贤，也没什么难的，这是将来一定的事。所以说，他的成功是必然的。
如果相反而行事做人，那么，活着的时候，是肆无忌惮的小人，死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊!
菩萨说完，便沉默了。
这时，众人仍然恭敬地在一旁期待，更有再次礼拜的。菩萨说：“你们也太愚痴了。听了这样的话，没有希取之心和反省自己的念头。就只想要将心中那点儿女身家的事，问了才行。苦啊苦啊!然而菩萨大慈大悲，就再说些古话，点醒你们的痴梦。
一者、学道之士情不正，性则离。心不坚，德乃阙。往往更慎于此，顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流。难以入道。不是像圣人那样诲人或倦。所以要避免。你们中如果有能明白的，就要好好思考这件事了。
一者、天下又有聪明向上的人，却被自以为是的毛病所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交所接的，一定是一帮庸俗下劣之徒，互相称誉。不能从他的口里，听到他做错过什么事。这样，德业就危险了。你们中有明白的，就要好好思考这件事了。
一者、世人贪得无厌，什么事都要强求。不知道一钱的获得，尚且有命，何况功名富贵这样的大事呢!如果说我靠自己的智力就可以求来，那么茫茫苍天，赫赫神明，就都是没用的了。即使强求而得到了，也是命里应该有的，不是因为你用了许多龌龊的心机，苍天怜悯你而给你的。然而，勉强求来，确是有辱无荣，有失无得;有杀身之祸，无利物之功;有损德之灾，无进善之福;天厌恶他，神抛弃他。你们中有明白的，要好好思考这件事了。
一者、天下最大的恩德，莫过于父母的恩德。父母健在，那是堂前的活佛;父母过世，还可以追报。想想这个身体从何而来!怎么长大的!不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾，只顾着自己的妻子而不赡养父母。更有甚者，父母有病都不知道，死了都不去安葬。或者一言不和都要报复，就像对待路人一样。这都是禽兽不如啊!人啊!禽兽都不如。可怕啊!
你们中有明白的，要好好思考这件事了。
有人要求官。
菩萨说：“做官这事，你就别想了。你要知道，通达经史称为文，练就韬略叫做武，膂力过人称为勇，智能出众叫做才。你自己看看，你具备一条吗?
如果这四条你不具备其中任何一条，想要做官，不过是图个侥幸而已。要图侥幸，念头先已经不正了。一旦做了官，便会去假威仗势，一味地虐待疲民而饱足我腹。决不考虑为国为民做些好事。以至于罪恶积累得越来越深，而不知道改悔。来世定会作牛马驼骡这类有力量报答人的畜生。现在兵戈战阵中的畜生，都是夙世冒禄贪功，没有一毫功德于天下的人。
而且，报应的道理，远近无期，或导致现世的灾祸，或殃及于子孙。就像目前的一些罪犯，被关在监狱里，身受屠戮，子女不肖，甚至断子绝孙一样。
再者，损害良民而夺取他们的财物，这叫做不仁不义之物。如果用这些东西去祭祀祖先，是增加祖先的罪孽;去供养神明，会使神明愤怒;去供养诸佛圣贤，诸佛圣贤必定会为之堕泪;奉送有道德的仁人君子，他们会为之惭愧。即使罪恶没有达到极点，而冤仇已经结下了，后世必定会作羊猪鸡犬之类没有力量报答人的畜生，以及世间贫穷下贱，受着剧苦的人。
而且，这些图侥幸之辈，做官的时候，即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫。贪有限的荣誉，受累生的恶果。侥幸做官，心沉溺在利欲之中。
上面所说的这些，势必会发生，能不畏惧吗!”
第二十三会
王定佑求子。
菩萨说：“你从今以后，不要再杀害生命，不要再吃异物(稀奇古怪的动物)，不要再纵欲、发脾气。为什么呢?因为，杀生伤天地的慈心，背离了长养之道。吃异物，定会增加淫秽欲望，或者导致恶病;纵欲、发脾气则会毁损寿命，暴折元和，又会犯阴阳之忌。你要永远戒除这三条，一心一意地奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，不断积累，天必定会赐给你佳儿。
第二十四会
这时，菩萨度化众生的缘分已经尽了。所以把弟子全部叫来，每人都分别给予开示。
开示定勉说：“你名字叫做定勉。号应当叫自开。勉力修行，自得开悟无上菩提。作善知识，续佛慧命。不要自暴自弃啊!”
定开问一心三观的要旨。菩萨说：“天台宗的三观妙在圆心。圆心如果知道了，便对这个法究竟明了了。”并且令他与定勉并立。付他一首偈子说：
一开二开 今日重来
菩提有种 妙手双栽
开示上德说：
头既秃 当知足
念无常 断爱欲
南无阿弥陀 念念恒相续
开示耳之说：
勤则不病 不勤则病 勿谓夙业 其报甚近
慈父弥陀 数数亲觐 可以永年 况乃却病
开示陈大心说：“
老不撇脱 死定兜搭
儿女债完 可以怡悦
极乐非遥 勿自隔绝
开示沈元辉说：
深潜不露 是名持戒 若浮而外 未久必败
念既不真 不得自在 祸福吉凶 汝自作怪
开示杜义见说：
善则为义 不善不义 义善无二 所见唯义
以义为见 不见非义 见非义时 见无见义
开示女弟子意安说：“你因病而不念佛了吗?噫病越重，念佛越勤，这样才好呢!若病到念不得的时候，就是错了。”
示无朽说：
尺璧岂宝 寸阴当惜 正念弥陀 信光赫奕
莫贪旧游 前途永失
开示常摄说：
有口若哑 有耳若聋 绝羣离俗 其道乃崇
开示常源说：
汝行勿怠 怠非比邱 彼自废者 多身后忧
开示定茂说：
汝是道人 当净其心 能净心者 可以超羣
开示定随说：
老实是宝 又有不好 若只如此 止堪温饱
何用出家 愿离痴恼 当发道意 莫空过了
开示查定宏说：
菩萨说偈 家常茶饭 归告汝母 己事早办
开示陈定端说：
惟天最高 无所不见 护汝初心 慎勿少变
开示达本说：
达本无本 万缘应息 胡不宁处 犹是汲汲
一朝撒手 男耕女织 回想生前 汝自哭泣
这时，菩萨一一开示后，又告诉大家说：“我降临这里以来，凡有所言说，都是修行的要妙。你们能时时体会，极力遵行，决定往生上品。菩萨从此以后，不会再来了。诸弟子，要各自努力，不要白白参加了这些法会。”诸位弟子听了菩萨这话，都涕泣悲恋，不能仰视。菩萨说：“诸弟子，你们以为菩萨不再降临，恐怕以后会懈怠，从此失足。其实不会这样的。为什么呢?从此以后，你们精进，只是自己精进，舍离尘涂而登圣域，这是大智大贤的所作所为;如果懈怠，也是自己懈怠，背离大道而入淤泥，这是无知的下愚者的所作所为。诸弟子，只要前进，别生贪恋之心。只是一心努力，没什么可悲哀的。”然后又开示说：“你们不要认为菩萨会再次降临。为什么呢?鸾乩本来是为神鬼所设的，不是大菩萨应化的地方。你们如果奉教修行，对菩萨生恭敬心和难遇难求之心，就是报答了菩萨恩德了。”
诸弟子虽然听了法谕，仍然围绕在菩萨周围，不忍散去。菩萨又降谕说：“诸弟子，菩萨往昔因中，与你们都有大缘。从此虽然不再降临，然而也不能认为菩萨从此远离了你们。要知道觉明妙行，时时都在你们眼前相逐不舍。你们要小心翼翼地，一天都不废弛，自己舍弃觉明妙行啊!”停了一下，又降谕说：“诸弟子，法会既然已经结束，就各自散去吧!菩萨来无所从，去无所至。不要只呆呆地守着菩萨。定不在一幅纸儿上。各自□念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼顶戴奉行就可以了。”
西方确指(终)