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学佛答问（答香港参学同修之五十三） （共一集） 2006/11/10 香港佛陀教育协会 档名：21-348-01
诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十六个提问，我们按著顺序来解答。首先是网路同修问的问题。
问：第一个问题，老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？
答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情？是真修行。修什么？戒定慧一次完成。如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。所以一般人一面念经，都在那里研究这句什么意思？这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你自己的意思。为什么？佛没有意思。所以佛的经，你看看古人的注解你就晓得，你看《金刚经》有几百种注解，《楞严经》也有将近一百多种注解，每个人注的都不一样。如果要是有意思，应该都一样的，怎么会不一样？所以它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。
因为经，我们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，我们现在学《华严》，《华严》讲得很多，你要把妄想分别执著统统放下，你就明心见性。佛的一切经，都是从心性流露出来的，所以它没有意思。读经的人随著你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你一定要懂这个道理。经上教我们，你不要去想像，不要去思惟，意思会自然起来，那就是你的悟处。你如果一想，想是第六意识，执著是第七识，你一想一执著就落在意识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。
佛教我们怎么做法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即使是阿罗汉的四谛法，落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，你们诸位想，如果没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》，表现在日常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到，这叫圣学。做到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，可是你在日常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。
所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程，非常重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多，障碍了自己的悟门，不开悟！但是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专注就是定，定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想著：我怎么还没有开智慧？那你永远不能开智慧。为什么？那就障碍！有很多念佛人来跟我说，「法师，我念了这么多年，怎么还没有得到功夫成片？」我说你这一生别指望，绝对不会得功夫成片。他说为什么？因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，自然就得到。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，自然就有感应。
问：第二个问题，现代有很多智障儿及自闭症的小孩，请问该如何帮助这些孩子让他们开启智慧？
答：这是病态，我们在讲席当中讲了很多，众生疾病的根源有三大类，第一大类是生理的，我们生理的病。像伤风感冒，我们饮食不小心，穿著不适当，这样得风寒，这是生理上的病。这个病医生可以医得好，找医生没错。
第二种是冤业病，就是鬼神附身，你的冤家债主找到你。这个病麻烦，医生治不好。方法是要调解，譬如说我们学佛的人懂得，可以跟他谈条件，你是什么人？你为什么要附身？有什么要求？谈条件，他同意了他就走了，你病就好了。
第三种叫业障病。智障、自闭症就是业障病，业障病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。小孩他不懂得忏悔，所以做父母的要懂得，替他忏悔。有这种状况之下，真正学佛的人不能算是一桩坏事，为什么？他来叫你一家人认真学佛，勇猛精进，他自然会好。所以家人要给他多多的消灾、培福，多做些好事，断恶修善，功德回向给他，为他做的，希望佛菩萨保佑他，会有感应。
问：第三，现在有不少同修都希望更换更加庄严的佛菩萨塑像，而将旧的佛像送到寺院。所以道场就决定将旧的佛像统一沉在河底，请问这样是否属出佛身血？
答：沉在河底，古大德有这种做法，但是都是用真诚恭敬心。现在是你想更换个更庄严的佛像，这就叫做什么？喜新厌旧，这个心理就不好。实在讲佛像供得愈久我们讲他愈灵，他受的香火多。如果这个佛像是几代传下来的，供养一、二百年了，不一样！
念珠都不相同，一串念珠，要说是经过好多法师、念佛人念过的，我有串念珠大概有三百年，你想想看多少人念过？还是一个此地的同修送我的，柯居士。三十年前我第一次到这边讲经，那天到太平山去玩，我没有带念珠。他问我，法师，今天有没有带念珠？我说今天没有带，忘了带。他说好，那我这串送给你，你带了我就不送给你了。我看这串念珠很好，菩提子的，菩提子是绿色的，已经变成完全透明的黑色，一看就很久了。他在古董店里买的，我问他多少钱？那个时候三十年前，三千块，至少三百年。你说是多少人念过的，所以那个念珠就会避邪，愈老愈值钱。
所以不要有分别心。如果嫌家里的佛像不好看，就换个好看的，你的心就不是学佛的心，所以不用。如果实在是佛像有损坏，一般塑的像，像塑造的像到一段时期之后，我们可以重新贴金。画的像，彩画或是印出来的像，时间久的时候它会变色，可以换一张，没有问题，那种可以换。自己供养的木雕、泥塑的，愈久我觉得愈有感应，不应该去换，对他要有感情，他才有感应。
问：下面一个问题，弟子专听老法师讲经，一心为众生，为正法久住，道场的老菩萨们非常信赖我，看不破，放不下。我想早日往生，用身教来帮助大家，老菩萨坚决不同意，骂我自私，不管他们，只想往生。请师父开示。
答：这也是功夫，也是示现，真能做得到这也是属於弘法利生，做证明。跟大家说明往生不是假的，是真的，我做给你们看，也会度很多人。好像香港何东老居士的夫人，何世礼的妈妈往生，那很好的瑞相，你看她度多少人！何世礼他们全家都是基督教徒，虔诚的基督教徒，老母亲念佛。不过他也很新派，他还是很孝顺父母，家里各人信各人的，互相不相妨碍。你看老母亲往生的时候就做了示现，这一示现，何世礼全家都念佛，为什么？看到是真的，那不是假的。这是最后度她一家人，用往生的方法示现给他看，他就不能不相信。
问：第五个问题，弟子在梦中念佛往生，走了很远见到自己整个身体是金色。回头往下看时，大家正在用黄色布来包裹我的身体，当时并无动念，不知什么原因又回来了，身体就慢慢恢复。请问往生的人是否不能回头？
答：对，真正往生不会回头，回头就是没有往生。不过这个梦中境界算是一个好境界，这不是个坏境界，好好念佛。
问：底下一个问题，第六个问题，弟子在大陆从事电视编剧工作。为了收视率，制作了很多有关情感纠葛、爱恨情仇的电视剧。弟子明白因果，内心非常矛盾，因该项工作在家人和外人眼中是很体面的事。请问是否该放弃编剧工作潜心念佛，不受染污，以求往生西方有把握？
答：对，编剧，你有这种技术，有这种经验，为什么不去编点好的东西？编点好的东西，你就可以救度很多众生。我们现在佛教很需要用电视，短一点的连续剧来宣扬佛法。所以我对马来西亚最初编的《了凡四训》两片，我很欣赏，时间短，两个小时就等於把《了凡四训》读了一遍。佛教里面的故事非常之多，可以从这方面去发展，这是好事情，改变方向就好。放弃或者改其他的行业也好，这你自己斟酌办就行了。
问：第七个问题，弟子受了菩萨戒，但有四个月没有诵菩萨戒文。自认为把《无量寿经》读好、修好就等於是修菩萨道，对吗？
答：对的，一心念佛，受持《无量寿经》，戒律也都在其中。现在实在讲，受戒都是有名无实，你三皈、五戒都没有学好，十善业道都没有做到，菩萨戒就是有名无实，那不是真的。所以最重要的，在家学佛我们重视《弟子规》，重视十善业道，就真正持戒了。
问：师父在讲《华严经》时，说到六祖能大师躲在猎人队里，生活了十几年。猎人是每天要杀生吃肉，请问他老人家如何与猎人们在一起生活？
答：这个问题你读《坛经》就知道了。他跟猎人生活，猎人带回来的猎物，他看到如果受伤，伤不太严重，还可以活的，他都把它放了。吃饭，他是担任厨房的工作，要烧给这些猎人吃，他吃肉边菜，他用些青菜放在锅的旁边煮，吃肉边菜，十五年！这是不得已的办法。
问：第九个问题，止静念佛的时候，会常常听到一些声响，心里受到惊吓，很害怕，这样下去是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：凡是境界现前，完全不理会，不要在意，不理会，把精神、意志都贯注在佛号上，这样时间久了干扰自然就没有了。你不能怕他，你不能在意，你在意，那他对你干扰就产生效果，於是乎他就会愈来愈严重。你不理他，干扰不起效果，不起效果他就走了，他达不到目的他就走了。
问：底下一个问题，弟子以师父教导的「十念法」念佛修行，受用很大。现以此为基础，早晚加上「十口气的十念法」，拜佛五十拜，往生咒三遍，做为早晚课。请问这样如法吗？
答：在很忙的时候，工作非常繁忙，没有时间做早晚课，这样子行；如果有时间的话，最好早晚课念一遍《弥陀经》。《弥陀经》不需要很长的时间，念熟了之后都会背过。念经就是听佛的教诲，《弥陀经》也并不难懂，提醒自己专心念佛，佛号念得愈多愈好。念经是摄心的，我们的心散乱，一遍《弥陀经》念下去，心就定下来，定心念佛才有功德，才会有感应。
问：下面一个问题，学佛与学《弟子规》的时间，应如何安排为好？
答：学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短，总共只有一千零八十个字，可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后，把《弟子规》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘记；晚上晚课做完之后，《弟子规》也念一遍，想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律，这个很重要，这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。
问：底下一个问题，学习《弟子规》时，是否只好好听蔡老师四十集的光碟，连师父的现场讲经也不听？
答：这个阶段性可以，你学《弟子规》，我们在汤池的经验，是教导这些种子老师们，我原先想的是三个月到四个月，能把《弟子规》落实；结果没有想到，他们两个月就落实了。这非常难得，给真正修行人做了个很好的榜样，两个月就做到；换句话说，前面两个月可以这样做法。两个月之后你落实了，落实后，弟子规已经变成日常生活行为，那你就要专心学佛。专心学佛，并不是把弟子规不要了，那就错了。你要晓得弟子规已经变成日常生活行为，永远不改变，这样子念佛就非常之好。
问：第十三个问题，是听的效果好，还是看讲记的效果好？
答：这没有一定，每个人的根性不相同，但是大多数人耳根的根性比眼根要利。所以观世音菩萨选择圆通，他就选了耳根法门，观世音菩萨的「反闻闻自性，性成无上道」。但是世间人确实也有些人眼根很利，他听听不清楚，他看看得清楚。所以我们自己要反省，要仔细观察自己，到底我是耳根利，还是眼根利？还是也看、也听都可以，各人不相同。
问：听光碟的时候，应不断从一到四十集循环听，还是每集都必须听懂、做到了，再听下一集？
答：这种学习方法也非常之好，一集一集的学习，一定把它落实，我们再学下面一课，这也很好。认真学习，你看人家两个月可以能完成，我相信我们顶多三个月，就把这门课学完。
问：请问教导小孩读经，与自己的修行应如何结合得更好？
答：教小朋友还是要以《弟子规》为主，弟子规在家里面，家里面一家人男女老少一起学，效果就非常之大。如果单教小孩，大人不学，小孩他也会想：你教我，你自己不学，这是假的，骗我的，不是真的。所以大人自己都做到，他相信，他就会很认真的学习。弟子规在古时候不是教小孩的，那文字不是教小孩，弟子规是身教。诸位一定要知道，我们中国的教育，中国的教育它的特色就是家庭，这是外国人没有的，我们跟他讲他也不懂，外国没有这个。中国五千年了。
外国人看中国的历史，你看中国每个朝代，改朝换代的时候是动乱，有战争，但是时间都不长。这个帝王他得到政权之后，所谓开国的君王，平定了动乱，他拿到政权之后，至少有一百五十年到二百年天下太平。那个末代的皇帝大概又不守成规，造了许多恶业，又引起别人革命，如果他是真正守住老祖宗的教法，不会有政变的。因为中国人受伦理教育，他都能够安於自己，不是实在太过分，不会搞革命，不愿意作乱，作乱多痛苦！人的生命财产牺牲多少！所以不愿意作乱，除非政府实在不像话。所以说外国人看到中国几千年来社会的安定，都感觉得奇怪，到底是什么原因？实在你去研究就是家庭教育。就是从小孩的时候教，就教他做好人，一辈子做好人，这不就天下太平吗？
中国教育实在讲起来，现在的话讲是爱的教育，我们在讲席当中讲了很多次。中国教育就是从五伦里头「父子有亲」，父子的亲爱天生的，不是哪里学来的。你现在细心去观察，观察小孩三、四个月，四、五个月这么大的时候，你看父母对他的爱，没有条件的；他自己虽然不会说话，你看他的表情，他对父母的爱，你从这里就看出这是自性，完全是自性的流露。慢慢长大了，你没有好好的教他，他染污了，受外面环境染污，把天性迷住了，道理在此地，我们不能不懂。
所以小孩从什么时候教？小孩一出生，眼睛睁开他就会看，耳朵他就会听，你不要以为他不懂事，他天天在学，天天在看，天天在听。所以弟子规是做父母的做给小孩看的，是这么一门功课，它是身教，它不是言教。他还不懂得，就是做父母、大人在小孩面前要做给他看。中国谚语所谓「三岁看八十」，你想想看他到三岁的时候，他就有能力知道什么是对的，什么是错的。所谓「少成若天性，习惯成自然」，这个教育多重要！如果到三岁再教，已经迟了，他染污的根已经生了，麻烦可就大了！所以中国人重视教育。
上个星期从台湾来了淡江大学的一位教授，吴教授，我们也是第一次见面，他来看我。告诉我美国的摩门教，我想可能香港也有摩门教，他们很重视家庭教育，而把中国人家的家谱他们搜集了很多，他说大概有一万多种。这是可能的，因为在从前家家都有家谱，家谱多半都放到祠堂里头。这个教是有心人，我们文化大革命的时候统统都没有了，他们还搜集这么多。听说台湾故宫博物院从他们那里拷贝了一套。家谱里面都有家训，都有家规，这个东西要是我们把它找来，收集起来编成一本，那就是中国的家庭教育。那真是洋洋大观！
弟子规是中国家教的等於说基本必修的一部分，共同的科目。因为每个家教，他教子孙跟他的职业有关系，譬如他经商的，他教你怎么做生意；种田的教你怎么样耕种，各个行业不同，他有他的科目。所以那真正是洋洋大观，我现在想办法来收集，这才能看到中国几千年来教育的根，你看他是怎么样教人的。弟子规是个共同的科目，基本科目，也就是不管你修学哪个行业，基本的你必须要做到，这是不能够不知道的。
小孩读经一定要他把弟子规做到，做到之后再教他读经，弟子规从前是身教。三岁还不能读经，读经大概总得五、六岁，五、六岁他的根已经非常好。中国这种教学法跟外国人不一样，外国人小孩的时候就是教他玩，所以很活泼。中国从小就学成小大人，坐有坐的样子，站有站的样子，规规矩矩的。「这个小孩教坏了，你看一点活泼都没有！」天下太平是这么教出来的。所以不一样，不相同。
问：第十六个问题，《地藏经》说地藏菩萨在久远劫前是婆罗门女，可「婆罗门」是我们地球上古印度的姓氏，而且是贵姓。不可能说久远劫前地球还没有，印度也没有。请问这是巧合吗？或者在久远劫前的世界中，也正好有这样的姓？
答：没错，佛给我们讲人有生老病死，地球有成住坏空，佛经上讲得很清楚，《华严经》在「世界成就品」里面说过。我们这个世界的众生，譬如说你修的善业，生到四禅天，寿命很长，都是论大劫算的，四禅天人寿命差不多都是将近两万劫。或者做恶事堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱寿命也很长，也是讲劫数算的。地球的成住坏空，一个大劫就有一次，一个大劫是四个中劫，四个中劫是成住坏空，四个中劫是一个大劫。如果他的寿命或者在天上享福，或者在地狱受罪，我们不算多，算他要十个劫，十个劫我们这个地球已经成住坏空十次，他到哪里去了？地球坏的时候他到哪里去？佛给我们说，地球坏了到他方世界，就好像移民一样，这地方有灾难到别的地方去；将来这个地方又成了，他又回来。我们要是相信这个事实，这个问题就没有了。
现在西方人用催眠的方法，告诉我们很多的这些习气会带到来生，今生有的习气是过去生中带来的，它有关联，这西方人发现的。而佛跟我们讲的，阿赖耶里面，阿赖耶像仓库一样，我们所有一切善恶习气种子在这个里面永远不会丧失掉。无论你到哪个世界，你还是住在那边六道，你的业力还是在那边主宰著你。所以人不可以造恶业，造恶业非常可怕。不要跟一切众生结冤仇，你真的明白这个道理之后，你会这样做法。为什么？跟一切众生结冤仇，冤冤相报没完没了，这事情太可怕了。人与人之间，绝不做得罪人的事情，吃亏不要紧，古人讲吃亏是福。吃亏是什么？还债，还掉多好！不要有怨恨，有怨恨就是没有还掉，又结了。所以欢欢喜喜。还债，欠别人的，我都还了，人家欠我的不要了，这个多好，这个多自在，做人应该要作如是观就好。佛经上讲的，往往大乘经里面都讲的是无量劫的事情。
问：底下第十七个问题，农民种地常喷洒农药，导致大量昆虫死亡。如果任由虫害发展，又会造成减产，甚至绝产，而虫害也会危及到其他农民。请问该如何对待此问题？
答：这个问题你可以到古晋，到婆罗洲古晋李金友的农场去看看，你就知道了，你就会恍然大悟。他在那边种了很多的蔬菜、水果，我去看的时候是第六年。那个地方土地很便宜，他买了五千英亩的土地，好大！一座大山，种了很多菜。他告诉我，他不用农药，不用化肥，他说第一年种的菜，大概百分之九十五都被虫吃了，剩下来就没一点点。还坚持。到第二年，那个虫很有良心，留了三分之一给他，三分之二被吃掉；到第三年虫给他留一半。我去的时候是第六年，虫吃的只占百分之五的样子，给他留百分之九十五。你不杀它，它不害你，你愈杀愈厉害，为什么？冤冤相报。你想想看从前，发明农药、化肥没有多久，中国几千年来都是农耕，没有化肥，没有农药，人怎么活的？你要懂这个道理！所谓是愈杀愈多，你不杀就没有了，不结怨！你一定要懂这个道理。
我们学佛，明白这个理，跑到他那里一看，看到事实真相，我们的信心就坚定了。在澳洲，我们的院子很大，也种了很大的菜园，你看上次办法会，一千多人在那里一个星期，我们的菜园可以供给，你说菜园多大！我们的菜园没有化肥，没有农药。有没有虫来吃？几乎没有。可是鸟，我们水果树很多，鸟吃水果。我们跟鸟约定，约法三章，指定几棵树，那几棵树是供养你的，你到那边去吃，其他的树不可以。鸟真听话，它真的就给我们留很多，有几棵树专门是它们吃的。小动物、虫都有灵性，你不能够欺负它，不能够任意杀它；你杀它，它来报复你，绝对不是好事情，这个一定要知道。我们这么多年的实验，成果非常卓著。
问：下面一个问题，第十八个问题，《弟子规》教育我们「话说多，不如少」。但现实的人事环境却是「流俗众」，人们都喜欢谈论人我是非及无聊琐事。说话少的人，通常让人感觉自命清高，难以交往。请问法师，如何与众生融洽相处，又能提升自己的道业，而不犯口过？
答：问题是你不要管别人，不要怕别人的批评，自己认真的学习，慢慢习惯他就明白了。开始是会觉得你自命清高，但是你能够做个二、三年，他也就忘记了，他不会天天盯著你。过个若干年之后，他就会向你学习，你比他做得好。你处事待人接物会比他有智慧，会比他做得更圆满，你就能感化他，你就能够教他。
问：下面一个问题，念佛时妄念纷飞，就改用计数念佛法，从一到十如此反覆，妄念是少了，可是计数好像成了主要的。怎样解决佛号与计数之间的冲突？
答：你不要求解决，你可以一直用这个方法，一面计数一面念佛，古大德用这个方法成就的人很多。所以为什么叫你用念珠？初学的人念珠决定是计数的。到什么时候才可以放弃计数？心已经定了，妄念少了，就可以不必了，把计数也放弃掉，专心念佛，他心是定的。你现在心还没有到定的时候，应该继续用这个方法去念。
问：下一个问题，请问因果只通三世吗？
答：那你要晓得三世的意义，三世是过去、现在、未来，过去还有过去，未来还有未来，所谓「过去无始，未来无终」。所以三世因果是贯彻的，彻始彻终，就是无始无终，这个道理不可以不懂。绝对不是说只有过去一世，只有未来一世，不是这个讲法。我们也跟诸位报告，美国魏斯医生他临床的实验报告，用催眠术你看居然他一个病人能够回到过去八十六世，时间差不多是四千年。一世一世在催眠当中都能够说得出来，既有过去，决定就有未来。做这个实验的人是一个平民，一生没有什么大恶，也没有大善，来到人间次数很多。魏斯医生说得也很好，他在人间的功课没有学得好，老留级！像念书留级留了八十六次。真正学得好了，就往上升，做得实在不好就往下降，老到人间来，没学好，这个道理要懂。
问：往生西方后，佛菩萨是如何面对因缘果报的？今生所造的恶业在「带业往生」后，还会不会报？何时报？
答：往生到西方极乐世界以后，在理论上讲，业障完全转变了，变成什么？变成智慧。要晓得业障跟智慧是一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫业障，它只有迷悟之分。实在讲这个东西不是真的，这是我们晓得，可是你在迷，它就真有，真的把智慧变成妄想分别执著；妄想分别执著造成的结果就是业障。成了佛之后，你的妄想分别执著变成智慧了。法相唯识里面讲得好，阿赖耶识就是含藏业障习气种子，像仓库一样，一觉悟，它变成了大圆镜智；换句话说，十法界他都走过，都造了不少业，一觉悟之后就统统看得清楚，就变成无量智慧。末那识是执著，执著变成了平等性智；第六意识是分别，分别变成了妙观察智；前五识是造作，造作变成了成所作智。所谓转八识成四智，怎么个转法？觉悟就转了。迷了，四智就变成八识，觉悟，八识就变成四智，迷悟而已。
觉悟之后，佛菩萨自然与十法界的众生感应道交，感应里面力量最强的，就是与你有恩有怨的人，跟你有过往来的人。没有过往来的人也有感应，感应很薄弱，没有那么强，所以这叫佛不度无缘之人。跟你结的善缘是有缘人，结恶缘还是有缘人，到那个时候不管善缘、恶缘，都跟你有感应道交；换句话说，你统统都会度他，都会帮助他。我们在《金刚经》，大家念得最熟，你看歌利王割截身体，歌利王是恶王、暴君。歌利是印度话，梵语，翻成中国意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩萨，释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜的菩萨。他被割截身体的时候没有一丝毫怨恨，而且还跟他讲，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王。
在菩萨受到这么大的灾害，菩萨没有怨恨心，反而感激，为什么？成就他的忍辱波罗蜜。没有这个，哪里知道自己忍耐的功夫这么强！这是我们要学的，就在在日常生活当中。受了别人一点羞辱，可不要生气，生气我们就失败了，就自己一点功夫都没有。特别好像是道场里面做义工，一点点不如意的事情就掉头而去，永不再来了，那就承认你彻底失败。如果能坚持到底，这是忍辱菩萨，难得的机会。这是什么？就是前面讲转境界，你要会转，有智慧就会转，不会受境界障碍。境界，逆境、顺境、善人、恶人，对自己都有好处。
问：底下一个问题，什么叫真正的大善知识？具备哪些条件？
答：条件佛经上都有，而且很多经典，条件也并不完全一样，就是佛在说经的时候，看听众不同的根性，佛有不一样的说法。大概在佛学大辞典里面都能够查得到。最重要的，真正大善知识一定要具备戒定慧三学。在我们现前这样的程度，这样的环境里面，最低限度他一定要具足《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。在现代这个社会里头，能够具足这三门东西，那就是现代的大善知识。
问：下一个问题说，我们共修小组每年七月份，增加几次读诵《地藏经》，是否算夹杂？
答：七月份一般讲超度，超度这些幽冥界的众生，这是专门为他做的。但是对自己的功课不能减少，多读几部《地藏经》给他回向，这就对了。像从前印光大师在世的时候，他老人家教人，因为世界已经乱了，叫我们念佛的同修，每天早课完了之后，念一千声观世音菩萨名号。这一千声观世音菩萨名号是专门回向给世间这些灾难地区的，这是为他们的。这是好事情，所以这不算是夹杂，自行化他。我们自己的功课是属於自行，偏重在自行；现在我们加念《地藏经》，加念观音菩萨名号，这都是利他，自他两利。
问：底下一个问题，临终时不是阿弥陀佛来接引，而是观世音菩萨或大势至菩萨，或弥勒菩萨来接引，是否可以跟他走？
答：弥勒菩萨接引不行，不能跟他走；观世音、大势至菩萨可以，西方三圣都行。如果是弥勒菩萨、药师如来，或者是释迦牟尼佛都不可以，那一定有问题。如果你要是坚持一定要阿弥陀佛也行，阿弥陀佛肯定会来。观音菩萨来了，我不愿意跟你去，我要阿弥陀佛来，或者说三个人一起来都行，都能求得到的。
问：底下一个问题，请问老法师，未来教导五十位学生的学习内容与方法，可以在网上公布吗？我们自知德学浅薄，但是仍然心向往之，所以希望在网上学习。
答：这个一定，我们一定都上网，而且真的有这么个机缘成熟的话，我们每天学习的统统都上网，这是我们说过的。为什么？学习，今天我们真是非常的忧心。儒释道都没有好老师，就是我们中国人讲说大师级的，现在没有了。大师级的没有了，我们的学术会往下堕落，这样下去的话，中国五千年传统的学术怕会断掉，那就太可惜了。所以一定要后继有人，要有真正发心的人，不求名闻利养，不怕吃苦，发愤努力来学习。我们愿意提供修学的环境，就是修学的场所，他的衣食住行，我们都要照顾他，时间至少是十年，能够更长当然更好。但是基本的条件，必须要百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，三个根要扎稳；如果是学佛的出家人还要加个《沙弥律仪》，四个根。
这四个根扎稳，用多少时间？一年的时间。一年的时间打基础，真正做到，百分之百做到，你就具足圣贤的条件。