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佛教因果定律

南无阿弥陀佛 的含义

2024-11-01 04:05:46

南无阿弥陀佛 的含义

南无阿弥陀佛
尘世间有很多人常念 南无阿弥陀佛 ,却不知 南无阿弥陀佛 是什么意思,甚至有些老人虔诚地念了几十年 南无阿弥陀佛 ,竟然也不知 南无阿弥陀佛 是什么?
口念 南无阿弥陀佛 而不知 南无阿弥陀佛 表示什么,可称得上迷信;而那些自己不懂 南无阿弥陀佛 是什么,就说别人念 南无阿弥陀佛 是迷信的人,同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
“佛 是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟,你就是佛。因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中;佛不是迷信者的化身,而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个 有无量功德的觉悟者 的名字,就像我们有自己的名字一样,是一个符号,一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛,又简称 阿弥陀 或 阿弥 ,均指有无量功德的觉悟者-- 如来 ,也即 释迦牟尼 。因而,阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与 光 方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称 无量光佛 ,后者称 无量寿佛 。
南无 是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是:向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)!
然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外,在广义上是指:向一切有觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢?有低标准和高标准。
低标准是 度己 ,即从自己做起,断恶修善,遵纪守法,淡薄名利,积功累德,清净放下,随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭, 诸法从缘生,还从因缘灭 )而不攀缘。高标准是 度己度人 ,除了自己修持成为觉悟者之外,还要帮助别人成为觉悟者,广结善缘,普度众生,弘扬佛法,慈善布施(布施,是指 舍 。俗话说 舍得 ,是一种因果关系,有舍才有得,先要诚意为别人,才能得到别人为自己)。
然而,无论 度己 还是 度人 ,前提都要先做到 看破、放下、放下、看破 。
什么叫看破?看破就是要淡化世事境缘的 无常 (没有亘古不变的东西,一切都在瞬息万变之中, 如梦幻泡影,如露亦如电 )、 假有 (因缘而合、因缘而分所表现出来的 存在 及 存在者 ),理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于 有 (只是 妙有 、 偶有 、像量子力学的 超弦 一样,是一种临时的组合)也不执着于 无 (万事万物均无中生有、有生于无,真空不空,有归于无)。无 色 (色指物质、存在)但不 空 (非有、无),虽 空 但有 色 。 一分为三 曰 空、有、中 , 和其相联 则 三为一体 。不固守色空,不粘着色空,洞明 诸相非相 ,不拘泥于两边而立于中道,行于中道。
放下,首先要认识佛家常说的 万般将不去,唯有业随身 ,进而提高到 万般将不去,修业亦离身 的境界。
万般将不去,意指人在投胎时空手而来(尽管婴儿生下时攒紧双拳,那里面也没有东西,他只不过想来人世间抓东西而已)、撒手而去(人逝时之本能),不知从何处来,也不知往何处去,其一生所能,一生所得,无论是权倾朝野,还是富可敌国,万般万样都是带不走的。
业 ,原意是指人 身、口、意 的运动以及其所形成的行为。一个人的 身、口、意 的行为运动都具有力学惯性,即一种残余的潜在的可影响后面运动(会招致、形成一种结果)所具有的力量,即 业力 。
业随身 是指一个人即使其肉身离世而去,但其精神这种 业力 却在世间保留下来了,具有余势和作用,影响着后来人。
眼前的事情虽然过去了,但它的作用力并没有完结,仍然潜伏着一种结果(好的和坏的),联系着过去、现在和将来,这就是 业力 的作用。
然而,在历史的长河中,能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家,有述著流传于世的科技、人文学者,才有较大的“业力”影响后人。著作具有“业力”,因特网也具有“业力”,但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前,人类的祖先—— 上元人 做过些什么,我们几乎一无所知,他们的 业力 我们也无法领悟,人类的 业力 只可以阶段性地 随身 而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难,然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续,事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明,一代总是比一代能干,这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走,用历史来决定今天的八股思维方式,是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。
只有宇宙大自然的业力是永恒的!人类的业力显得很渺小,甚至于 人一走,茶就凉 。
其次,放下,就是要心地清净,随缘而不攀缘,淡薄名利、清心寡欲。
人生的烦恼其实绝大部份是自己找的,不该怨天尤人,只要肯面对真实,就不难发现,其根子在于一个 贪 字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身,贪财而招来横祸,不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙,贪过瘾而吸毒犯罪,贪出国而被欺骗,做生意太贪反而亏损,炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。

淡泊名利,清心寡欲,去掉牵连,去掉挂碍,才是消除烦恼的良方妙法。
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头,祈福祈寿祈子,祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托,无可厚非,但是,在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。
在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思,是迷信;同样,当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思,就肆意指责人家迷信,他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为,如果弄清楚之后才去做,就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三个头,是一种对觉悟者的恭敬行为,发愿行为,也代表着一种因果逻辑。
三柱香,分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香,在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念;第二柱香,希望自己能够入定;第三柱香,祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧,三者是“破迷开悟”的方法,也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念,心才能定得下来;心定下来之后,才会出现 定能生慧 的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色,打人整人,偷鸡摸狗,贪污受贿, 上下交争利 ,他的心怎能安定下来呢?心动神疲,无暇静思,又怎能得到大完满智慧呢?
磕三个头,一叩首表示对佛(觉悟者)礼敬,二叩首发愿向觉悟者学习,愿归于佛门,三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。
依上定义,当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习,改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头,又何罪之有?又怎能与迷信同语。
看破和放下不等于悲观厌世、懒惰,恰恰相反,看透以后,就会更加重视今生的努力,抓紧时间 担当生前事 而 何计身后评 ,做应当做的事,做了便放下,而不会斤斤计较。
无为而无不为 以及 无为而治 中的 无为 ,从古至今之所以争论不休,在于争论者未悟其真味。 无为 不是指什么事都不干,无所作为。 无为 是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情,即 无违 (老子时代 违 为 相通)地去 为 。 无违 地去 为 ,其结果反而是 无不为 ; 无违 地去 治 ,其结果反而是 无不治 。 有心栽花花不发,无心插柳柳成荫 就是 无为而无不为 的一种境界。当整个社会人人能够做到 度人度己 ,觉悟文明,便达到 无为而治 ,比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是 民治 ,后者是 治民 。 民治 带来太平盛世, 治民 常常阻碍生产力的发展。
认识到 空 , 诸法无我 ,破 我执、我见 ,平等侍人,就不会处处以自己为核心,事事强加于别人。
认识到 万般将不去 ,淡薄名利,就不会贪污受贿,不会争权夺利,不会贪天之功为己有。
有觉悟心、慈悲心、宽容、大度,就会离事非、去争斗, 度人度己 , 慧福双修 。
当今时世,腐败风盛,金钱薰心、物欲横流,追星赶富,浮燥喧哗,隐患不少。虽非主流,岂可忽视?
智慧与良心就是佛根。

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