过午不食 日中之时须准确勘定
2023-02-08 09:24:33
过午不食 日中之时须准确勘定
本文由弘一大师1941年夏（辛巳年夏）作于**福林寺。大师在这篇文章中讲到了僧人在持“非时食戒”时非常容易疏忽的一个细节，即：持“非时食戒”必须严格遵行“过午不食”的规范，对于“日中”这个临界时刻必须力求精确，避免因被太阳、日晷以及不准确的钟表误导了时刻而破戒。
持非时食戒者应注意日中之时比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祗律》，日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。
日中之时，俗称曰正午。常人每月日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时。因即校正钟表，以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对，则发现可怀疑者二事。
一者，虽自置极精良正确之钟表，常尽力与日晷仪核对，其正午之时每与日晷仪参差少许，不能符合。二者，各都市城邑之标准时钟，如上海江海关、大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。今说明其理由如下：
依近代天文学者言，普通纪日之法皆用太阳，而地球轨道原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之长短亦因是参差不齐。泰西历家以其不便于用，爰假设一太阳，即用真太阳之平均视行为视行，称之曰平太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即依此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之，每年之中，唯有四天平午，与视午大致相合，余均有差。相差最多者，平，午比视午或早十五分或迟十六分。其每日相差之详细分秒，皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。
若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能法释。因钟表每日有固定同一之迟速，决不允许参差，而真太阳日之长短，则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表，恒定是为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午，以教育部历书核对即可了然。
吾人持非时食戒者，当依真太阳之视午而定日中食时之标准，决不可误据平午而过时也，至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者，宜购求教育部历书核对，即可知每日视午之时。若如是者，倘自置精良正确之钟表，则可不必常常校对拨动。否则仍依旧法，以日晷仪之正午而校正钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常核对日暑仪，常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐，未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由，而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是，但其差舛甚微，无足计也。
译文：
遵守非时食戒条的人应注意，比丘戒中有日中时不是规定时间不进食的戒条，八关斋戒中也有这条。日中以后就不能吃东西。又依照《僧祗律》，太阳正中的时候，称为时非时，如果进食就犯了轻罪。所以进食必在日中以前。
日中的时候，俗称为正午。常人将日晷仪放置在阳光之下，等到日晷仪的标影恰至正午，就知道是日中之时。就会校对钟表，以这个时间为十二点。然而以此方法常常核对，则发现可怀疑的事有两件。
一件事情是，虽然我们的钟表是极其精良且准确的，并且时常将钟表与日晷仪核对，但钟表上的正午的时间总是与日晷仪显示的间相差一点点，不能完全一致。第二件事情是，各地都市城镇的标准时钟，比如上海江海关，大自鸣钟等，在正午时分，也常常看见这些钟表要么迟了要么早了，没有一个是准确的。现在说明它的理由如下：
按照近代天文学者的观点，普通纪日之法都用太阳为参照，地球轨道原本不是平圆的，因此太阳的运行看起来有进有退，一个太阳日的长短也是参差不齐的。泰西的历法学家因为其不方便使用，另外假设一太阳，就是用真太阳的平均目测运行作为一般目测运行，称为平太阳。平太阳运行到天的正中时称为平午。校对钟表的人就把这个时间确认为十二点钟。如果是真太阳运行到天的正中时，则称之为视午。就平午与视午相重合或偏差的大概而言，每年之中，只有四天平午与视午大致相合，其余的都有偏差。相差最多的，平午比视午或早十五分或晚十六分。每天相差的详细分秒，都记在我国教育部中央观象台所颁发的历书中。
如果能了解以上的大意，过去所怀疑的事就能得到解释了。因为钟表每天有固定的速度，决不允许有偏差，而真太阳日的长短，则长短不齐。所以不能以真太阳的视午来校正钟表，把这个时间固定为十二点钟。各都市城邑的标准时钟都是依据平午，以教育部历书核对就能明白了。
我们这些遵行非时食戒的人，应当依据真太阳的视点为正午而确定日中进食时间的标准，决不可错误地依据平午而错过时间，至于如何校正钟表可各随自己意愿。有人依照平午时间，应该购求教育部历书核对，就可知每日视午的时间。如果是这样，倘若自己备有精良准确的钟表，就可不必常常校对拨动。否则仍依照旧法，按日晷仪显示的正午而校正钟表，把这个时间固定为十二点钟，这样做也没有妨碍。但要常常核对“日晷仪”，常常拨动钟表时针。因如前所说，真太阳日的长短参差不齐，不能像钟表一样每天有固定同一的速度。另外近代天文学者以种种理由，斥责日晷仪所测得的时间不能十分正确。这种说法固然有道理，但其误差很微小，就不必计较了。
三种修持：因果、菩提以及净土
本文是弘一大师1939年6月3日（己卯年四月十六日）在永春桃源殿的演讲，由李芳远记录成文。大师此次所讲的是几种简易的佛教修习方法，即：深信因果、发菩提心、专修净土。大师所讲的这几种修持方法最基本、最朴实、最实用，而实际上又最难做好。非念念在心、身体力行不能有所成就。本篇是用白话文写成，故没有进行翻译。
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种长成为桃李——作善报善
荆棘种长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
大智心：不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
大愿心：广修善行。
大悲心：救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
本文由弘一大师1941年夏（辛巳年夏）作于**福林寺。大师在这篇文章中讲到了僧人在持“非时食戒”时非常容易疏忽的一个细节，即：持“非时食戒”必须严格遵行“过午不食”的规范，对于“日中”这个临界时刻必须力求精确，避免因被太阳、日晷以及不准确的钟表误导了时刻而破戒。
持非时食戒者应注意日中之时比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祗律》，日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。
日中之时，俗称曰正午。常人每月日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时。因即校正钟表，以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对，则发现可怀疑者二事。
一者，虽自置极精良正确之钟表，常尽力与日晷仪核对，其正午之时每与日晷仪参差少许，不能符合。二者，各都市城邑之标准时钟，如上海江海关、大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。今说明其理由如下：
依近代天文学者言，普通纪日之法皆用太阳，而地球轨道原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之长短亦因是参差不齐。泰西历家以其不便于用，爰假设一太阳，即用真太阳之平均视行为视行，称之曰平太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即依此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之，每年之中，唯有四天平午，与视午大致相合，余均有差。相差最多者，平，午比视午或早十五分或迟十六分。其每日相差之详细分秒，皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。
若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能法释。因钟表每日有固定同一之迟速，决不允许参差，而真太阳日之长短，则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表，恒定是为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午，以教育部历书核对即可了然。
吾人持非时食戒者，当依真太阳之视午而定日中食时之标准，决不可误据平午而过时也，至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者，宜购求教育部历书核对，即可知每日视午之时。若如是者，倘自置精良正确之钟表，则可不必常常校对拨动。否则仍依旧法，以日晷仪之正午而校正钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常核对日暑仪，常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐，未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由，而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是，但其差舛甚微，无足计也。
译文：
遵守非时食戒条的人应注意，比丘戒中有日中时不是规定时间不进食的戒条，八关斋戒中也有这条。日中以后就不能吃东西。又依照《僧祗律》，太阳正中的时候，称为时非时，如果进食就犯了轻罪。所以进食必在日中以前。
日中的时候，俗称为正午。常人将日晷仪放置在阳光之下，等到日晷仪的标影恰至正午，就知道是日中之时。就会校对钟表，以这个时间为十二点。然而以此方法常常核对，则发现可怀疑的事有两件。
一件事情是，虽然我们的钟表是极其精良且准确的，并且时常将钟表与日晷仪核对，但钟表上的正午的时间总是与日晷仪显示的间相差一点点，不能完全一致。第二件事情是，各地都市城镇的标准时钟，比如上海江海关，大自鸣钟等，在正午时分，也常常看见这些钟表要么迟了要么早了，没有一个是准确的。现在说明它的理由如下：
按照近代天文学者的观点，普通纪日之法都用太阳为参照，地球轨道原本不是平圆的，因此太阳的运行看起来有进有退，一个太阳日的长短也是参差不齐的。泰西的历法学家因为其不方便使用，另外假设一太阳，就是用真太阳的平均目测运行作为一般目测运行，称为平太阳。平太阳运行到天的正中时称为平午。校对钟表的人就把这个时间确认为十二点钟。如果是真太阳运行到天的正中时，则称之为视午。就平午与视午相重合或偏差的大概而言，每年之中，只有四天平午与视午大致相合，其余的都有偏差。相差最多的，平午比视午或早十五分或晚十六分。每天相差的详细分秒，都记在我国教育部中央观象台所颁发的历书中。
如果能了解以上的大意，过去所怀疑的事就能得到解释了。因为钟表每天有固定的速度，决不允许有偏差，而真太阳日的长短，则长短不齐。所以不能以真太阳的视午来校正钟表，把这个时间固定为十二点钟。各都市城邑的标准时钟都是依据平午，以教育部历书核对就能明白了。
我们这些遵行非时食戒的人，应当依据真太阳的视点为正午而确定日中进食时间的标准，决不可错误地依据平午而错过时间，至于如何校正钟表可各随自己意愿。有人依照平午时间，应该购求教育部历书核对，就可知每日视午的时间。如果是这样，倘若自己备有精良准确的钟表，就可不必常常校对拨动。否则仍依照旧法，按日晷仪显示的正午而校正钟表，把这个时间固定为十二点钟，这样做也没有妨碍。但要常常核对“日晷仪”，常常拨动钟表时针。因如前所说，真太阳日的长短参差不齐，不能像钟表一样每天有固定同一的速度。另外近代天文学者以种种理由，斥责日晷仪所测得的时间不能十分正确。这种说法固然有道理，但其误差很微小，就不必计较了。
三种修持：因果、菩提以及净土
本文是弘一大师1939年6月3日（己卯年四月十六日）在永春桃源殿的演讲，由李芳远记录成文。大师此次所讲的是几种简易的佛教修习方法，即：深信因果、发菩提心、专修净土。大师所讲的这几种修持方法最基本、最朴实、最实用，而实际上又最难做好。非念念在心、身体力行不能有所成就。本篇是用白话文写成，故没有进行翻译。
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种长成为桃李——作善报善
荆棘种长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
大智心：不着我相。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
大愿心：广修善行。
大悲心：救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
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