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顶果钦哲法王:《觉醒的勇气:阿底峡之修心七要》第七章(3)

2022-09-18 17:55:54

顶果钦哲法王:《觉醒的勇气:阿底峡之修心七要》第七章(3)

不应暴戾。

如果我们在公众场合被忽略,不要认为自己是这么好的修行者,人们怎么不在乎我,不来供养或请求加持。此时,不能烦燥,不能严辞以待。此刻,我们还不能用法教来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱,如身上的水疱。我们易怒的程度,则像一只头痛的熊。这完全是因为无法用法教来对治。

不轻喜怒。

水晶球因自身的透明,而呈现各种颜色,放在什么上面就变什么色。同样的,有一种修行者得到很多金钱就会想:“哇,这是多么慷慨的功德主。”但如果得不到钱,就口出恶言,牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。

莫期待回报。

如果帮助他人,或有机会修行,我们不应当期待他人的感谢、称赞或给予好名声。如果我们能够终身修持两种菩提心,在座上和座下皆正常禅修;如果我们能将心与禅观融合,日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说,如果不被日常生活干扰,有助于禅修的进展。但如果禅修时非常的专注,事后完全分心,就无法对禅观产生信心。反过来说,如果我们在座下培养许多正面习惯,但在禅修过程中不专注,修行同样是无意义的。要努力做正确的修行。

结语

此教义之精要,

由金洲上师所传授,

能将五浊之肆虐,

转化成觉醒之道。

五种衰败(五浊)如下:在末法时代,(一)众生因饥荒、疾病、武器与战争的肆虐而早逝;(二)众生有邪恶的习性,不倾向善德,全然反对无上法教;(三)众生寿命很短;(四)堕落情绪非常强大;(五)所有的观念和见解都粗糙而错误。

在这种时代,乐因很少。众生累积恶业,恶业带来苦果。上述的恶劣条件无处不在。我们像是要穿过森林,但林中树枝全缠在一起!虽然如此,透过修心,无论我们遭遇疾病、邪灵作恶、障碍或毁谤等伤害,我们都能把它们用来做为觉醒的道路,持续增进的善德。如同一个完全知道自己是谁的人,把毒药当救命丹呑下。他不会死,反而像孔雀,毒食更增添它的美丽灿烂。

殊胜的菩提心带来所有利益。透过它,我们能够结集身、语、意一切正面行为,让我们的心与法教合而为一,为自己及他人争取轮回与涅槃的一切快乐。精进修心,不久之后就能够为众生及自己成就丰富的福祉。

因着过去修行之善业,

得到强烈之加持,

我无视于苦及他人之指责,

寻找降伏我执之指示;

我死而无悔。

伟大上师切卡瓦·耶喜·多杰是瑜伽士之王。他曾向许多噶当派大师求教。在接受这个修心法教后,他透过闻、思、修,真正走上修心道路。最后完全去除对自我的珍爱,关心他人超过自己。

因法王札巴及其弟子请求,

揭露这如宝藏般的精要开示,

愿所有众生修行,

并成就两种菩提心。

因有成就的大乘修行者札巴·嘉岑反覆地请求,僧侣督美在寂静的俄邱寺写下以上《修心七要》的精要说明。札巴·嘉岑曾对弟子说:“不要以为观世音是住在布达拉山上有着四臂的人;你只要去见那位住在俄邱寺的喇嘛,接受他的开示就好了。在观世音身上也不会见到比他多的东西。”

从小,督美就怀有强烈的菩提心。当他年纪尚幼时,有一次他走到外面方便。回来时,他看到一棵覆满雪的草丛,以为那是一个人,而把自己的衣服脱了,披在草丛上,赤裸回家。

母亲问他:“你的衣服呢?”

他说:“外面一个人快要冻死了,我把衣服给他。”母亲走到外面,看到的是一棵草丛。

督美就是如此的菩萨。他真正在修行,完全体验了菩萨道。

以上所述菩提心的修持,是佛陀八万四千法门之精要。如果我们现在无法圆满地成就它,修心的法门仍然会为此生带来快乐;对于来世,我们既可避过下三道,也可利益任何与我们有缘的众生。佛教中有许多甚深广大的法教,例如大手印和大圆满,但我们的心有限,又不够精进虔诚,无法经由这些法教得到解脱。虽然如此,只要练习修心,我们就会得到很大的利益。这是一个殊胜的教导,菩萨一切法教的精要,而且一再被赞叹。让我们不受干扰地修心。

愿从开始到现在,包括自己上师在内的所有证悟诸佛,为利益一切众生所许下的宏愿,透过印行此法本的一切努力而得以达成!愿一切吉祥!

心之甘露

修心七要祈请文

蒋扬·钦哲·旺波著

《修心七要》是俱足七圣教义的无上噶当派之诀窍,这是依着切卡瓦·耶喜·多杰三殊胜功德行的传统来诠释。

 第一,首善功德行

I. 论名

心意之甘露,修心七要祈请文

II. 礼赞

顶礼最高乘诸法友,

轮回涅槃诸善之源,

经上师恩典之加持,

愿以三信净化我心。

第二,中善功德行:著作本文意

I. 前行 法教之基础

上师恩典之加持,

知此殊胜人身难得而易毁,

在己诸行业报中愿知所取舍,

愿此前行法令己生起解脱真决定。

II. 正行 菩提心的训练

上师恩典之加持

愿净化虚诳之能所二执入虚空,

愿能修习甚深之自他交换,

且续禅修胜俗二谛菩提心。

III. 转恶缘入菩提道

上师恩典之加持,

愿视诸恶及痛苦,

皆为我执邪灵之把戏,

愿转此为菩提道。

IV. 一生实践此修行

上师恩典之加持,

愿精简一生修行要义,

决定净行、积累资粮、除障、许愿,

一生实践此五力。

V. 心意练习之征兆

上师恩典之加持,

当一切生起为我执之对治,

我心自由、快乐及有信心

愿将一切恶缘转为道。

VI. 修心之承诺

上师恩典之加持,

愿我守诺言,不虚伪,

愿无偏颇,且少作样显于外,

守护修心之承诺,如己护命般。

 VII. 修心格言

简言之,上师恩典之加持,

愿我真诚而修心,

以此深入胜俗二菩提心之格言,

于此身成就无上乘之了悟。

第三,末善功德行

I. 回向

全心渴求修此法——修心七要,

此乃绝世之主及弟子之心要,

以此功德回向一切众生,

愿彼皆得觉醒之成就。

II. 后记

此祈请文乃由蒋扬·钦哲·旺波,一位对珍贵的噶当派传统怀抱着最高敬意的流浪者,在拉萨河的聂塘,在殊胜的阿底峡尊者法像前,专心一意而写下。

愿善德永续!

 附录一:注释

 ① 观世音。藏文Chenrezig,梵文Avalokiteshvara或Lokeshvara。慈悲的菩萨,佛陀八大心子之一。他是诸佛语的精义,也是诸佛慈悲的化身。他是三佛部怙主的三位菩萨之一(另两位是文殊菩萨和金刚手菩萨),也是西藏地区及西藏人民的守护者。

② 俄邱·督美·藏波(1295-1369):伟大上师布敦仁波切的弟子,噶当派著名上师,《佛子三十七行颂》的作者。

③ 莲师:又名乌金·贝玛·炯涅,铜色山净土之莲师。无上智慧和瑜伽事业的密乘大师。当年由赤松德赞王延请入藏弘扬佛法,先降伏并转化了当地许多对佛法怀有敌意的负面能量,其后在西藏广传法教,并利益后代众生,埋下许多伏藏。由释迦牟尼佛预言其诞生,并被誉为第二佛。

 ④ 龙树菩萨(西元第三世纪):伟大的印度上师,有系统地整理“无上般若波罗密多”法教,创立中观学派。

⑤ 阿底峡(982-1054):伟大的印度上师及学者,藏人简称“Jowo Je”,意指“尊者”。他是戒香寺大学最著名的老师之一,严格维护寺庙戒律。他一生中的最后十二年在西藏四处弘法,将大量佛教经文翻译成藏文,让佛法在西藏灭佛之后得以重生。

⑥ 切卡瓦·耶喜·多杰(1101-1175):著名的噶当派格西(或上师)。他将修心法教制度化,成为七要点,让人们更容易理解及接受。

 ⑦ 戒香寺和那烂陀大学:印度最著名的两所佛教大学,直到十二世纪,佛教在诞生地印度没落为止。

⑧ 略

⑨ 密勒日巴(1052-1135):西藏历史中最著名、最受人敬重的瑜伽士诗人之一,大译师马尔巴的弟子。为了清净密勒日巴用巫术杀害家人的恶业,马尔巴让他经历多来的试炼,才答应收他为弟子。在接受法教之后,密勒日巴终身留在寂静的山中禅修,达到无上觉醒,留下丰富传承和证悟诗歌。

 ⑩ 寂天菩萨(690-740):著名的印度上师,出生于皇室,那烂陀大学的僧侣。著作丰富,最著名的是《入菩萨行论》。

⑾ 邪灵:佛教从最早就认为有非人的“灵”,人们无法透过一般感官来辨识。尤其在西藏传统中,经常提到邪灵、鬼魂等等,并有复杂的体系来为鬼灵分类。根据不同的情况,也有不同的解释。一种说法认为魔是众生,在六道轮回中受苦,无法解脱。于是,如本书经常指出,他们成为我们生起慈悲的适当对象。另一个传统观点认为,这是一种拟人化的心理能量,更接近现代西方心理学所谓的精神分裂和情结。换句话说,这些都是自己的心和业所创造的。堪布俄旺·贝藏曾说:“我们所称的魔,并不是那些张大嘴巴瞪着我们的东西。它就是阻止我们超越痛苦,妨碍我们达到解脱境界,并创造轮回中所有烦恼的一切;简而言之,它就是任何伤害我们身心的事物。”

 ⑿ 巴楚仁波切:乌金·吉美·秋基·旺波,又名卓千·巴给·祖古或札·巴楚。一位极为尊贵的上师,出生于东藏康区。他在当代所有最伟大的上师跟前学习,然后成为流浪隐士,住在山洞中或森林树下,既没有寺庙,也不拥有任何房屋。他不断禅观爱和慈悲,他认为这是心灵修行之根。他是菩萨道活生生的代表,被视为寂天大师的转世。他的学问渊博,具有完整的记忆力,是藏传佛教各门各派敬重的修行者。他后来成为“利美运动”——十九世纪开始的不分派运动——最重要的代表之一。《普贤上师言教》是其最出名的著作。

 ⒀ 《入菩萨行论》:寂天大师的伟大诗歌,涵盖大乘哲学和菩萨道的全体面向。

⒁ 婆罗门:印度种姓制度中,四种主要种姓中最高的祭祀种姓。

⒂ 西方极乐世界净土:阿弥陀佛(无量光)的净土。净土就是佛菩萨之觉醒愿力,相应于众生功德所显现的境域或世界。投生净土的众生可以迅速走向证悟,永远不会堕入轮回下三道。我们也应该了解,任何当下智慧所觉知的地方,其实就是净土。

 ⒃ 阿宗·竹巴(1842-1924):蒋扬·钦哲·旺波的弟子,第二世蒋扬·钦哲·却吉·罗卓的老师,也是顶果钦哲法王的老师。他是一位伏藏掘取者,寻找佛法宝藏的人(见③),是宁玛传承中一位极重要的上师。

⒄ 格西卡拉·贡千:十一世纪噶当派大师,波托瓦的弟子。

⒅ 拉萨的释迦牟尼佛像:释迦牟尼佛十二岁的法相,位于拉萨大昭寺中。这尊佛像据说受到佛陀本人加持,由松赞干布王的一位王后带回西藏。

⒆ 释迦牟尼佛:这个时代的佛,目前这一劫千佛中的第四位。

 ⒇ 寂护大师:又名堪布菩萨,伟大的大乘上师,那烂陀大学住持。当年由赤松德赞王邀请入藏,弘扬佛法,并建造桑耶寺。

21.金刚手菩萨或大势至菩萨:佛陀八大心子之一,诸佛的心意结晶,诸佛能量的化身(见①)。

 22.种敦巴(1005-1064):阿底峡尊者最主要之西藏弟子,噶当派创立者,瓦君寺的建造者。

23.郞桂·丹巴·多杰·嘉岑(1054-1123):噶当派大师,波托瓦的弟子,《修行八颂》作者,郎丹寺创始者。

24.马尔巴(1012-1097):大译师和西藏大师,为卓米译师、那洛巴大师、梅赤巴大师及其他伟大成就者之弟子。他从印度带回许多经文,创立藏传佛教之噶举派。

25.犛:母牛与犛牛之混种,力气比公牛大。

26.冈波巴:又名达波仁波切。密勒日巴尊者最著名之弟子,噶举派寺庙传承之创立者。

27.常啼菩萨:法上菩萨(或昙无竭菩萨)时代的一位伟大菩萨,因自己的勇气、精进及对法的追寻而著名。

 28.四种密法事业:又被称为四种证悟事业,即息灾、增益、怀爱及解脱(也就是强迫将意识送往更高的存在境界)。

 29.八关斋戒:与观世音菩萨有关之严格清净修行。修行包含念诵咒语、严格进食及大礼拜。

30.瓦君:也就是种敦巴,见21.

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