嘎玛仁波切：若有机缘听闻佛法，一定要避免这三种过失

听闻佛法，是一切修行的开始。听闻时，应该断除的行为，有三过、六垢和五不持；应该行持的，有依止四想、具足六度和其他威仪举止。

应断法器三过

听闻佛法时，常常会出现“法器三过”——耳不专注、意不持、夹杂烦恼，这会障碍我们生起闻、思、修的智慧。

法器，是指听受佛法的我们，听法者是接受佛法的容器。如果弟子不是法器，则不论上师传授他多少佛法，不仅无法对治他的烦恼，还会让烦恼更增长。所以，要像清洗容器一样，先将内心的垢染清洗干净，去除了这三种过失，才能盛装佛法甘露。

一、耳不专注，如覆器

听法时，应将耳识专注于上师的法音。如果意识散乱不集中，对上师的言教充耳不闻，这就像把水放入倒放的容器，一滴水都装不进去。虽然身在佛堂，不管听了多少、听了多久的法，也得不到任何法益。

有些人一直在跑道场听佛法，一次又一次，或是像有些喇嘛从小听到老，只是每天习惯性去上课，但似乎永远没听明白，就是因为没有专注听，犹如倒放的容器。

二、意不持，如漏器

听法时，自以为已经理解，不牢记心中，只是形式上听一听，这是大部分佛教徒的通病。不用心记住，就无法有正确的见解，也无法进一步依法修行。这就像把水倒入有破洞的容器，不管倒进多少，都会流失。

就像很多人听过了如何对治贪嗔痴，如何取舍因果，也知道这些恶习不好，但在实际生活中，却根本不记得，还是常常去做。讲谎言时，已经不记得这是十不善之一;挑拨离间时，却认为自己是在聊天，这些都是漏失的过失。

听过的佛法如果漏失了，就会一知半解，无法受用。而且，就算牢记在心，如果不经常实修，还是会忘记，所以还要经常实修。

三、夹杂烦恼，如毒器

听法的目的是减少烦恼。所以听法时，如果夹杂贪嗔痴等烦恼，动机是为了名闻利养，佛法对你不但起不了作用，还会变成非法，更不可能修行成功。这就像把牛奶或甘露水倒进有毒的容器，也会变成有毒的。

有些人把佛法当作学术研究，或是为了聚集群众，贪图名利，或是为了和别人辩论，分个高下，这些心态都是不正确的。佛教徒又称为内教徒，就是因为佛法教人往内观心，是用来调伏自心的。如果没有把听闻到的法，用来观察修正自己的身口意，一点意义都没有。

法器三过，会障碍我们生起闻、思、修的智慧。耳不专注，佛法不可能听进去，会障碍闻智慧;意不持，听了却没记住，就无法思维法义，会障碍思智慧;夹杂烦恼，为了世间名利来听法，所学正法成为非法，修行不会成功，会障碍修智慧。如果对上师、正法生起邪见，嘲讽师兄弟，生起傲慢，轻视他人等等不善的心念，都会变成堕入三恶趣的因。

人的一生中，修行的机缘和时间很少，难得有一点闲暇听法，所以要用清净心专一听闻。唯有将上师的教言牢记心中，并且精进修持，才能获得法益。虽然我们还是凡夫，有些习性一时很难改正，但只要谦虚学习，慢慢改进，所听闻到的佛法，就会像享用美食般受用了。

闻思修之要

印度的帕单巴仁波切(注解1)说：“听法时，应像野兽闻声;思维时，应如北方人剪羊毛;观修时，应如愚人品味;行持时，应如饥牛食草;得果时，则如云散月出。”尊者用了五种比喻，把闻、思、修、行、果五个阶段的修行诀窍，非常贴切地描述出来：

1.听闻时

在西藏或尼泊尔等地，寺庙顶上会有一个很大的法轮，法轮的左右各有一只鹿跪着，是一公一母，代表男众和女众。

有些人以为这是西藏人崇拜动物的图腾，或是古代苯教留下的标志。其实，这是佛教比喻“闻法，如鹿闻乐声”的象征。有一种称为“色陆拉”的鹿，一听到乐器声，会浑然忘我，就算有人来到它身边，也毫无所觉。所以，以前猎人要猎鹿时，会放音乐，再趁鹿听音乐入迷时，用毒箭射杀它。

这个标志是提醒信众，在听闻佛法时，都要像鹿一样专心，应该放下一切外缘，不要东张西望，不要心不在焉，不该说绮语，甚至诵经、持咒、转经轮等等善业，也都应该放下，要有即使生命消失，也在所不惜的态度听闻。这就是寺院顶上法轮和鹿的象征意义。

2.思维时

思维教法时，要像牧人剪羊毛。牧人剪羊毛时，要非常用心，剪得太深，会伤到羊的身体，心太散乱，剪得太浅，得到的羊毛就少，所以深浅要恰到好处。思维时也要这样，不能太过于投入，也不能太懈怠或放松，松紧拿捏要恰到好处。

3.观修时

观修时，应像愚笨的人品尝美味一样，默默观修，不要时时宣扬。你们常说“哑巴吃黄莲，有苦说不出”，现在则是“哑巴吃蜂蜜，有甜说不出”，换句话说，观修的感受自己知道就好，“如人饮水，冷暖自知”就是形容实修的觉受。

4.行持时

行持佛法时，对于每一句教法的实义，都要融入自心，要在生活起居之中，尽自己的能力去实践。就像饥饿的野兽不断拼命觅食，或像饥饿的牛饿得发慌，急着吃草充饥，每一根青草都不放过，好像一直吃不饱。用这样自知不足，学无止境的心态，才可能有所成就。

5.得果时

对于每一个修法，在闻、思、修、行的阶段，都能如理如法，踏实去做，最终会得到相应的成果，生起稳固的见解和清晰的觉受，就像云散月出一样，非常清晰明朗，没有任何怀疑。

例如，观修人身难得时，每个阶段都能如实做到，就会对“暇满难得”这个教法，有稳固的见解和觉受，并珍惜善用人身，累积善根福德，而不会轻易被违缘或外境所转。

注：

1 帕单巴仁波切：又名单巴桑吉、单巴。南印度人，在印度超岩寺出家，依金洲大师发菩提心，曾依止莲花生大师、龙树菩萨等五百位上师，获得殊胜成就。住世571年，一生中曾五次到西藏传教，是希解、觉域两派教法的创始祖师。最后一次从西藏游历到五台山等地，最后于五台山金刚窟中，肉身不灭而示现圆寂，所以在汉地也享有声誉。