峨眉山居：漫天迷雾遮望眼，万里山河澈入心

（一）

若干年前，曾经孤身辗转来峨眉朝拜普贤菩萨，这次在成都出差，顺道造访。

峨眉山是公认的普贤菩萨道场。在佛教中，普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。毗卢遮那如来（释迦牟尼佛法身）、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。

山下一片葱郁，而山上万物萧瑟，夜里下了雨雪，早上银装素裹，纯净了世界。

放眼望去，虽然不见云海，但苍茫一片，仿佛是在云端，感觉在舍身崖纵身一跃，便可到达神仙府地。

不仅感慨，世间有很多大美风景，但是往往远在险峰，能够造访者寥寥。人生的风景同样如此，当我们处于时空的某个场，也许会觉得心满意足。但始终，在我们有限的经验之外一直存在着一个无限的世界，如果能够超越自我的局限，突破已有的格局和视界，则可以看到无限可能的风景。

所以，人生漫漫，别止步不前。

（二）

普贤菩萨作为佛教四大菩萨之一，和文殊菩萨作为释迦牟尼佛的左、右胁侍，仿佛喻示着成佛是智慧和行为的最终统一，理论和实践的统一，坐上修和坐下修的统一。

由此与观世音菩萨的大慈大悲和地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，构成了佛的生命特质：智慧、行动、慈悲、尽度。仿佛揭示了佛道的内在逻辑：以智慧证悟佛道，以行动力实践佛道，以慈悲对现世众生拔苦与乐，以弘愿度尽地狱苦众，最终完成了佛的使命！

由此可见，四大菩萨实属本自一体，是佛道使命的外在演绎。

在金顶上围着普贤菩萨的塔像走了很久。虽然夜晚浓雾弥漫，但有一刻仿佛山河大地突然在眼前显现，无限延展，通透、明亮、湛然；仿佛没有了烦恼、迷茫，一切通达豁然，一切圆融无碍。

而这种状态，其实是我们每个人与生俱来的本有状态。正如佛在菩提树下悟道后说：““奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得。”

每个人或多或少都有烦恼，烦恼源自迷惑，而迷惑源自我们的贪嗔痴，最终的驱动则是业力，尤其是不善之业。

每个人的出生、生长、阅历，言行举止、起心动念构成了我们的业力，人的存在是业力的显现，一生的命运跌宕起伏，也是业力造就。表现在外，就是人常说的人格、性格，勾勒出每个人的生命轨迹，谱写着喜怒哀乐的人生之曲。

只不过，佛教所说的业力极为宽广，不仅是今生的磋磨造作，更包括多生累劫乃至无始劫的不断叠加、集聚，不仅塑造了今生今世，而且绵延无限后世不断轮回流转。当然，业力也并非只是不善，也有善业。

未生之前的事情，我们已然不得而知，也无法改变，但今生可以把握，而且也会影响后世。消解不善业力，多造作善业，就是我们在生活、工作的所有周遭，都心存善念、多行善举，则就可以改变宿世命运、超越五行定律。

在日常生活中，需要突破惯常的思维定势、消解种种错误的执着、超越自我的各种错误的设定。当你开始直面自己，对自己条分缕析重新认知，进而修正自己，则就是一种解脱和超越。

进一步说，如果我们可以像普贤菩萨一样，明了世事内在的运转规律，坚定了真理的信念之后，附之于强大的誓愿力、行动力，则无往不胜、万事可期！

也许这一念的转变着实太难，但我们可以不断临摹佛菩萨的胸怀、心念、格局和法眼。如菩萨一样，以无上智慧了悟宇宙人生实相下的超然，悲悯，平和，无争、淡然，凡事如如不动、实时了了分明。不止于理论，更落地实践，数数正向循环、训练，最终成为一种自然状态下的自发、自觉、自然，最终可以完成生命形态的改变。

而这其实也不是什么玄妙的悟道，而是最为寻常的道理，只不过这需要特定的时空场景才能引发，毕竟凡夫通常是心随境转。

这也暗含着修行的内在规律，当心不能扭转天地，不能使境随心转，也不用刻意强迫自己，不妨多让身心接触更殊胜、更积极、更清静的环境，可以让心一直可以随境转，周而复始、不断正向循环，最终完成自然状态下的内在改变。

（三）

人生漫长，每个人需要独自面对自己的时光。

当年南师（南怀瑾）26岁在峨眉山大坪寺削发出家三年，以青灯古佛为伴，精进不懈通读“大藏经”，最终学富五车，成为近现代中国唯一一位儒释道的集大成者。

古人说，三十而立，但对于大部分人来说，并不容易，甚至不太可能。四十不惑，也是难上加难。仿佛每个人都要度过漫长的幼稚期，才能渐渐走向成熟，如有所得。

常常也在反思自己的日常忙碌，熙来攘往，所求何得，也不外乎一个“利”。

我们每天急匆匆地进行着一件又一件的事情，追逐着看见或看不见的东西。但仔细想想，实际上我们只不过在奔赴着别人成功过的目标，重复别人走过的路。甚至，在别人咀嚼过的残羹冷炙中寻觅着零星的营养。

每个人仿佛都被这条内在的、隐秘的绳索牵引过活，不用自主，无法挣脱。

罗曼·罗兰说：“大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。”

如果我们不想那么早埋葬自己，那就不能只是重复昨天的故事。

我们需要重新审视生命的“操作系统”，如果只是按部就班，打打补丁，修复漏洞，然后重复、稳定运行，则它的运算结果已然注定。

而如果我们想实现生命的真正改变，甚至命运的彻底扭转，则就不能只是修补系统，而是用新的“生命操作系统”替代旧有，然后才会运算出新的生命图景。

看见照见：