觉醒的勇气

觉醒的勇气◎菩萨为利益众生而寻求证悟，他们的道路是利他的道路。 在这个道路上，心要接受训练，超越平常所熟悉的凡夫自私行为和烦恼，渐渐学习将他人变成内心最主要的关怀焦点。 这种利他态度，是佛陀大乘法教的根本及核心。

◎所有想要成就无上觉醒(即证悟)的人，都应该努力修持相对菩提心和究竟菩提心。

◎简而言之，大乘的深广两个面向，全包含在两种菩提心的修持中：相对菩提心(世俗谛)，和究竟菩提心(胜义谛)。

◎相对菩提心是依着一般的概念心来修持，就算是初学者，只要向内在检视，用正确的方式修持，就可能圆满成就。

◎当相对菩提心圆满成就之后，究竟菩提心，也就是内观的智慧、无我的了悟，就会自行生起。此即噶举派的大手印，宁玛派的大圆满。

◎究竟菩提心也不是在一开始就可以做到，所以我们必须从相对菩提心开始修持。

◎相对菩提心有两个面向：空性与慈悲。 如果修持慈悲的根基稳固，就不会岔入声闻乘和缘觉乘的道路；如果能仰赖空性的见地，就不会在三界轮回中流转。

◎如果我们无法修习这些法教，听闻法教本身不会让我们从轮回中解脱，面对生老病死的困境时，也不会有任何帮助。 我们生病时，如果不遵照医师的处方，即使医师随侍在侧，痛苦也不会消失。

◎人身非常难得。我们应下定决心修持佛法，不要把生命耗费在无意义的活动上。

◎缺乏慈悲的空性禅修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏对空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必须兼具。

◎能终身修持佛法是最好的。但是如果不能的话，起码要好好皈依，因为皈依是佛法的精髓，同时可以关闭堕入下三道之门。

◎释迦牟尼佛曾说，就获致证悟而言，以慈悲服务有情众生，等同于供养诸佛的价值，因此，慷慨对待他人，让他人从痛苦中解脱，走向解脱之道，和供养诸佛的利益是一样的。

◎或许我们会认为，供养寺庙，或在佛像面前摆出供品是更好的方法。事实上，诸佛完全离于自我珍爱，因此，我们愈能帮助众生，诸佛就愈快乐。

◎事实上，众生是我们积聚功德的最佳机会。

◎恒学三要点 一、持之以恒的修心： 我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。 我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。 我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人；我们要诚恳、毫不迟疑地 献出自己的快乐，不论多寡。 二、勿过度戏剧化：在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。 此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。 我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱。 三、勿持双重标准： 要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。 对穷人及地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇！要以同样的爱与慈悲对待一切众生。

◎如果具足三种根本条件，应该感到欣喜，因为我们拥有一切修持佛法的条件。 这就像在爬坡时有一匹好马，路途就不会太困难。同时，我们要祈愿所有众生皆能同样幸运。

◎我们应该感谢所有众生，因为我们必须仰赖众生来获得证悟。我们要用相同的爱与慈悲来对待敌人，如同对待朋友一般。这是最重要的，因为对父母、夫妻、兄弟姐妹的爱与慈悲是自然生起的。

◎把我执视为敌人。当它不再存在时，我们就不可能关心自己超过别人。当这种感受生起时，让我们思惟一切众生之大慈。

◎我执从来就不具基础。虽然根本没有任何可以执着的，但我们仍执着于「我」。 我们执着它，珍爱它，为了它伤害别人，累积恶业，让我们日后在轮回的下三道中承受更多痛苦。

◎国家有难时，侍卫会日夜保护国王，晚上不睡觉，白天不松懈。同样的，为了赶走我执这个捣蛋鬼，我们应该在它出现时，立刻用空性来对治。

◎我们应该用相同的敬意来对待佛与众生。在皈依之后，不论修持什么仪轨，我们都必须生起菩提心；从那一刻开始，众生就成为我们修行的支柱。

◎如果我们被狗咬，或被他人攻击，我们不应该做出愤怒的反应，反而要尽可能地帮助对方。即使我们帮不了他，也不能放弃帮助他的愿望。

◎概括来说，我们要怀有强烈的慈悲心，想象所有众生的痛苦融入自身，同时把过去、现在、未来的身体、财富和善行回赠给他们。如果看到众生得到快乐，善行增长，我们都应随喜。

◎对于我们亏欠很多的人，我们应当在心中生起大爱，愿他们得到快乐；在心中生起大悲，愿他们从痛苦中解脱。

◎我们应该用最深的信心，祈愿引起病痛的作恶众生，也能从痛苦中解脱，迅速获致证悟。 我们应该下定决心，从现在开始，不论我们从事了什么善行，乃至于获得财富或长寿，甚至于成佛，都是为了利益他人。

◎当我们为了众生的利益，而付出自己的快乐和善行时，我们应该忽视自身的利益，甚至为了众生牺牲生命也在所不惜。我们必须努力创造一种环境，让如母众生能够在当下享受快乐，并修持佛法。我们应该祈愿他们迅速证悟，并随喜他们的进展。

◎修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。它是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。

◎佛法是普世良方，可以应用于任何困境。

◎快乐与痛苦的经验，皆是正面与负面行为的结果。要尽量屏弃恶行，培养善德。

◎菩提心是获致觉醒的不败法门。它有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。

◎相对菩提心是运用凡夫心意来修持，比较容易培养。尽管如此，相对菩提心带来的利益是无量的，因为只要珍贵的菩提心在心中生起，我们就永远不会堕入轮回恶趣。

◎如果对无常有所领悟，我们就能修持殊胜的法教。如果我们仍然认为，一切都将如常，我们就会像在临终病榻上，却仍然继续谈论生意的富人！

◎当面对任何情况时你了解到，心不以任何「东西」的姿态存在，你应该安住在那个觉受之中，不要为它贴上标签或下定义。

◎佛陀法教的精髓，即是要清楚了解什么是应做的行为，什么是应屏弃的行为。

◎我们要记得，任何「念头」或「对治」——即使是空性的念头——在本质上都是空的，不具有实质的存在。

◎虽然如此，我们仍然觉得，有一个真实的、实在的东西叫做「我」。这个「我」由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。

◎我们要如何安住于空性之中，如何离于所有的心智活动？ 首先要认清，当我们想到「我」这个念头时，其实不具任何真实性。

◎我们可以看到一些外在事件似乎是在「那里」发生，但事实上，它们是在「这里」、在「内在」发生；它们是心造作出来的。

◎当死亡来临，我们的心会进入中阴，身体被遗留在后，语言则完全不存在。 我们的心无法带走此生所累积的财富，父母亲友也无法随行。我们将只身一人，背负所从事的一切善行与恶行。

◎有一种说法认为，禅修后，一切现象，自己和他人，宇宙和所有众生，皆显现如幻。我们对这个说法必须要有正确的了解。